Михаил Строганов - Лексикон Таро

Фердинанд Шваб «О влиянии звезд на человека»

Трактовка образа:

Если аркан Звезда показывал нам обнаженную Природу-Мать на берегу Леты, то следующая карта — Луна показывает место, куда впадают воды этой реки. Река забвения впадает не в море или бездну адову, а в банальный пруд, властелином которого является пожиратель падали — рак. Он и является последним пристанищем для тех, чье бытие не было от Бога, и не проходило в Боге. Так земля возвращает назад свое земное. Перед нами мир, который называется Чистилищем (в русской традиции — Мытарство).

Луна — ночное, мертвое Солнце, или солнце мертвых, освещающее путь из этого мира в иной. Слепота и одиночество бытия подобны раскачивающемуся небесному маятнику — Луне: одна точка — отчаянье, другая — утробная злоба. А посредине — безжизненное безволие и безразличие.

Лунная сила наполняет своим губительным светом всю землю, отравляя ее, пропитывает лунным ядом. Оттого существа, символизирующие управляемые разумом инстинкты, собака и волк, воют на луну. Собака от отчаянья, а волк — от злобы.

Психологический аспект:

Человеку очень опасно поддаться очарованию луны, притянуть к себе и напитаться лунной энергией. Луна отравит даже самые трезвые умы, извратит даже самую здоровую природу.

«Идеал и Луна не знают компромиссов… Мечтательное начало с тем вместе есть и жестокое: ведь сентиментализм Руссо родил фурий террора, как был сентиментален и Робеспьер… В мечтах родится идеал: а идеал всегда бывает и особенно ощущает себя оскорбленным действительностью…»

Василий Розанов «Люди лунного света»

Опьянение Луной и лунные игры — это вакханалии, безумные оргии, Валтасаровы пиры тела и духа, на которых рано или поздно появится десница Проведения, которая начертит: «Исчислен, Взвешен, Разделен».

Сменяющаяся депрессией экзальтация, замещаемый пошлостью романтизм, импотенция и фригидность взамен прежнего влечения и былой страсти — это приготовленная для живых лунная западня. Все сущее ловится и попадается на лунную приманку точно так же, как клюет на блесну резвящаяся в водах жизни неразумная рыбка.

Роль в социальной мифологии:

После окончания I Мировой и гражданской войны, с повсеместным утверждением антирелигиозного, механистического типа мышления, Луна утрачивает свой традиционный сакральный смысл, теряет метафизический контекст бытия, которым ее наделяло сознание Серебряного века.

С 20-х годов XX века все «лунное» превращается в декоративный элемент городской культуры, который принято называть мещанством. Теперь и сама Луна представляется обывателю чем-то вроде элемента декора, небесной лампочки, которую не может разбить расплодившиеся хулиганье. Человек больше не опьяняется Луной, не боится ее холодного света, не ищет ответов на проклятые вопросы. Все что может родить его мозг, укладывается в нехитрую схему пошлых песенок приправленных словесными феромонами. Впрочем, это ни как не повлияло на роль и влияние Луны на жизнь человека.

Своеобразным ответом стало пробуждение в сознании «лунных инстинктов» и подчинение им человеческой воли. И это не случайно — влияние Луны особенно могущественно, когда о нем не догадываются. Под нее незримым воздействием религиозное и научное мировоззрение заменяется мифологическим, которое, впрочем, ничего не имеет общего с прежним жизнеутверждающим этапом «человеческого младенчества». Новое мифологическое сознание сродни превращение человека в оборотня, в непримиримом, болезненном соединении нескольких антагонистических начал. Оттого современный человек и «разрывается пополам», то и дело «перекидываясь» в кровожадного и неуправляемого зверя.

«До сих пор шла речь о правителе (Калигула), далее придется говорить о чудовище.

Он присвоил множество прозвищ: его называли и «благочестивым», и «сыном лагеря», и «отцом войска», и «Цезарем благим и величайшим». Услыхав однажды, как за обедом у него спорили о знатности цари, явившиеся в Рим поклониться ему, он воскликнул: «Единый да будет властитель, Царь да будет единый!»

Немногого недоставало, чтобы он тут же принял диадему и видимость принципата обратил в царскую власть. Однако его убедили, что он возвысился превыше и принцепсов и царей. Тогда он начал притязать уже на божеское величие. Он распорядился привезти из Греции изображения богов, прославленные и почитанием и искусством, в их числе даже Зевса Олимпийского, — чтобы снять с них головы и заменить своими. Палатинский дворец он продолжил до самого форума, а храм Кастора и Поллукса превратил в его прихожую и часто стоял там между статуями близнецов, принимая божеские почести от посетителей; и некоторые величали его Юпитером Латинским. Мало того, он посвятил своему божеству особый храм, назначил жрецов, установил изысканнейшие жертвы. В храме он поставил свое изваяние в полный рост и облачил его в собственные одежды. Должность главного жреца отправляли поочередно самые богатые граждане, соперничая из-за нее и торгуясь. Жертвами были павлины, фламинго, тетерева, цесарки, фазаны, — для каждого дня своя порода. По ночам, когда сияла полная луна, он неустанно звал ее к себе в объятья и на ложе, а днем разговаривал наедине с Юпитером Капитолийским: иногда шепотом, то наклоняясь к его уху, то подставляя ему свое, а иногда громко и даже сердито.»