Клайв Стейплз Льюис - Письма Баламута. Расторжение брака

– Упаси Господь! – сказал я по возможности мудрым тоном.

– Господь и упас. Он это запретил. – Тут учитель снова стал на вид истиннейшим шотландцем. Я жадно глядел на него. Столик и фигурки исчезли, нас окружали тихие леса, залитые тихим предутренним светом. Я стоял спиной к востоку, учитель – лицом ко мне. Вдруг лицо его осветилось, и высокий папоротник у него в руках вспыхнул золотом. Тени потемнели. Все время, что я был тут, птицы щебетали и хлопотали, а сейчас они запели хором, и бесчисленные духи запели, и ангелы, и сам лес. Я осторожно взглянул через плечо и, кажется, увидел на секунду краешек солнца, золотыми стрелами поражающего время, изгоняющего все призрачное. Я закричал, кинулся к учителю и уткнулся лицом в складки его одеяния. «Утро! – плакал я. – Утро застало меня, а я только призрак!» Свет обрушился на меня всем своим весом. Складки одеяния стали складками старой, залитой чернилами скатерти, в которую я вцепился, падая со стула, тяжелые слитки света – моими книгами. Я лежал в холодной комнате у черного, остывшего камина, и часы били трижды над моей головой.

Впервые книга была напечатана в Англии в 1942 году. История ее создания довольно необычна.

В годы Второй мировой войны Клайва Льюиса, профессора английской литературы, пригласили вести радиопередачи, посвященные христианству. Льюис подошел к вопросу творчески и решил облечь свои проповеди в занимательную форму. Позднее на основе этих радиопередач он написал целостный роман в письмах и опубликовал под названием «Письма Баламута».

С. 9. Предисловие было написано в 1961 году для расширенного издания, в которое, помимо, «Писем Баламута», вошел небольшой рассказ «Баламут предлагает тост».

С. 17. «Едгин» – роман английского писателя Сэмюэля Батлера «Erеwhon: or Over the Range» (1872 г.). Слово erewhon подразумевалось автором как перевертыш слова nowhere, несмотря на то, что буквы w и h поменялись в слове местами. Книга представляла собой сатиру на викторианское общество.

Энсти – псевдоним английского писателя Томаса Гатри, автора юмористических волшебных историй, одна из которых, «Медная бутыль» («The Brass Bottle»), вдохновила впоследствии Лазаря Лагина на создание детской книги «Старик Хоттабыч».

С. 48. …от партий Павла и Аполлоса в Коринфе… – Когда в христианской общине Коринфа случился раскол из-за того, что некоторые новообращенные христиане решили обожествить апостола Павла наряду с сыном Божиим, апостол Павел обратился к ним со следующими словами: «…сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «Я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин», а «я Христов». Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?»

…до двух англиканских церквей в Англии. – Имеются в виду два различных течения в протестантизме: «высокая» церковь, более близкая к католической традиции, и «низкая» церковь – радикальное евангелическое ответвление.

С. 85. …схемы мышления, вроде Творческой Эволюции. «Творческая Эволюция» (1907 г.) – произведение французского философа-интуитивиста Анри Бергсона о возникновении и становлении нашего мира из абсолюта, или сверхсознания.

С. 92. …чему учил этот невыносимый Павел… – имеются в виду слова апостола Павла из Послания к римлянам: «Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.

С. 101. Враг назвал супругов «единой плотью»… Павел применял это и к неженатым парам. – Отсылка к библейскому «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут (два) одна плоть» и словам апостола Павла из его Послания к коринфянам: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «Два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом».

С. 147. …писатели, сующие свой нос куда не следует, в частности Боэций… – Римский философ Боэций (480–524) в своей работе «Утешение философией» рассуждает о Провидении и свободе воли: «Происхождение всего сущего, развитие всех вещей, которые изменяются и движутся, имеет свои причины, порядок, формы от неизменного божественного ума, заключенный в сферу своей простоты, этот ум содержит образ многообразия сущего, подлежащего управлению. Этот образ, когда рассматривается в чистом виде в самом божественном уме, называется провидением, если же он сопрягается с вещами, подвластными Богу, то, как еще ведется от древних, называется судьбой… Провидение есть сам божественный ум, стоящий в главе всех вещей и располагающий все вещи, судьба же есть связывающее расположение изменяющихся вещей; посредством нее провидение упорядочивает их существование. Провидение объемлет в равной степени все, как отдельное, так и бесконечное. Судьба же упорядочивает движением отдельное, распределяя и наделяя местом и формой. Таким образом, разветвление временного порядка, заключенное в самом божественном уме, есть предзнающее провидение, а воплощение этого порядка непосредственно во времени зовется судьбой… Подобно тому, как мастер уже имеет форму вещи, которую собирается сделать, как бы держа ее перед своим мысленным взором всю сразу, приступает к ее осуществлению во времени, так и Бог в своем провидении располагает единственным и непреложным образом того, что должно совершиться. Судьба же предписываемое провидением направляет относительно времени и места… Отсюда следует: все, подчиненное судьбе, подвластно и провидению, которому подчиняется и сама судьба, но некоторые вещи, подвластные провидению, находятся выше линии судьбы» [1] Пер. В. Уколовой и М. Цейтлина. .