Дэниел Тюдор - Невозможная Корея - K-POP и экономическое чудо, дорамы и культура на экспорт, феминизм по-азиатски и гендерные роли Дальнего Востока

На ранних этапах Силла характеризовалось разделением властных полномочий между представителями трех соперничающих фамильных кланов – Пак, Ким и Сок . По мере развития государства клан Ким занял главенствующую позицию и установил монархию. Благодаря усилиям правящего рода в Силла установилась своя система строгого сословного деления, в основе которой лежало так называемое «качество кости», то есть происхождение. Высшей кастой считалась «святая кость», к которой относились члены правящего рода, причем лишь те, кто имел право занимать престол. За ней следовала категория «истинная кость», к которой принадлежали остальные члены правящего рода Ким , не имевшие права наследовать престол, а также члены родов Пак и Сок . Ниже было еще шесть сословий. Наивысшей должностью, на которую могли претендовать представители шестой категории, самой высокой из них, была должность министра, но не более того. Представители пятой и четвертой категорий могли стать чиновниками низшего звена. О категориях ниже известно немного, но предполагается, что они представляли широкие слои населения, то есть простолюдинов. Поскольку сословная система носила исключительно наследственный характер, социальной мобильности в Силла не существовало.

Представители шестой категории, зачастую высокообразованные и амбициозные интеллектуалы, считали систему слишком жестокой и несправедливой, и к VIII веку это недовольство переросло в восстания. Более того, из-за чрезмерных налогов в 889 году вспыхнул крестьянский бунт, а также начала усугубляться проблема региональных различий. Силла пришло в упадок, и в 900 году бывший силлаский генерал Кён Хвон провозгласил себя правителем государства Хупэкче (известного также как Позднее Пэкче ), отколовшегося от Объединенного Силла . Спустя год силлаский аристократ Кунъе объявил себя королем государства Хукогурё ( Позднее Когурё ). Таким образом, к 901 году Корея вновь представляла собой три независимых королевства.

К 918 году Позднее Когурё стало самым сильным из них. Однако подозрительность и деспотичность Кунъе продолжали расти – он даже казнил свою жену и двух сыновей, а себя провозгласил Буддой. Четверо его военачальников устроили заговор с целью свержения Кунъе , а на престол возвели главного министра по имени Ван Гон . После воцарения Ван Гон взял себе имя Тхэчжо , что означает «Великий предок-основатель». Новое государство он назвал Корё , откуда происходит как англоязычное слово Korea , так и русское «Корея».

В 935 году ослабленное Силла добровольно подчинилось Тхэчжо , а спустя год он завоевал Позднее Когурё , тем самым вновь объединив Корею под властью новой династии. Тхэчжо был осторожным и великодушным правителем. Он даровал земли и титулы тем, кто присягал ему, в том числе последнему силласкому правителю Кён Сону , однако подобных привилегий не удостоились представители Позднего Пэкче – государства, которое Тхэчжо презирал. Будучи талантливым дипломатом, Тхэчжо поддерживал хорошие отношения с китайской империей Сун . Он сумел вернуть часть земель, которую Корея уступила Китаю после падения Когурё , тем самым расширив территорию Кореи. В то же время в Корё произошел процесс китаизации. Например, из Китая была заимствована система государственных экзаменов. Желающие стать чиновниками должны были пройти экзамен на знание истории, конфуцианских классических текстов и конфуцианской этики. Эта система просуществовала вплоть до 1894 года.

Теоретически это означало, что любой человек мог стать чиновником. На практике же это почти не способствовало социальной мобильности. Принадлежность к определенному социальному классу определялась профессией, а также передавалась по наследству. Если у семьи ремесленников рождались дети, то они тоже считались ремесленниками. Дети крестьян не могли занимать государственные должности. Низшие слои общества, к которым относились мясники, бродячие артисты и другие люди, которые занимались неблагодарной работой, были вынуждены жить в трущобах вдали от остального общества.

В качестве этической доктрины и государственной идеологии в Корё господствовало конфуцианство, но основой духовной жизни оставался буддизм. В эпоху Корё начался «золотой век» корейского буддизма, что сопровождалось строительством многочисленных храмов и созданием таких шедевров, как Трипитака Кореана – самого полного собрания буддийских текстов, нанесенных на более 80 тысяч деревянных табличек без единой ошибки. Однако спустя некоторое время политическая элита, которая была преимущественно конфуцианской, стала недовольна тем, что буддисты сосредоточили в своих руках так много власти, и попыталась уменьшить роль религии в общественной жизни. Буддизм и конфуцианство мирно сосуществовали в Корее веками, но после XIV века дело уже обстояло иначе.