Гильом Постель - Ключ скрытый в строении мироздания. Трактат об огне и соли

IV. Ему понадобилось быть осужденным при Четвертой мировой монархии, являвшейся четвертым и абсолютным периодом Вавилонской Империи, чтобы суметь своей действенной смертью победить ее вместе с ее творцом Дьяволом, лишившимся пространства для своего вольного продвижения – от Дьявола отреклись сыны Церкви, в которой Христос был первым Камнем. Итак, восприяв своих учеников в образе Божием – урон для Дьяволаа еще значительнее – он еще больше увеличил свои заслуги, когда лил обильные слезы над своими распинателями и гонителями, ведь он поставлен во главу Угла (in caput Anguli).

V. Поскольку самая большая Любовь и самая безмерная скорбь приходили к нему при виде Моисеева народа, желает или не желает признавать это последний, то потребовалось, чтобы он спустился в Преисподнюю во свидетельство всех Горестей, ибо, будучи сущим, он проповедал нам догмат о своем и нашем Воскресении; следовательно, если даже мы целиком заслужили быть истребленными из-за заблуждения по отношению к божественным дарам; мы, тем не менее, надеемся со всей уверенностью, что были очищены и омыты его смертью реально и мистически, и что мы с лихвой обретем, каковыми бы не являлись, все утраченное нами по праву.

I. После смерти и Воскресения Посредник должен был вознестить на Небо, и здесь нет нужды, доказывая, рассуждать, будто все его действия «являлись тщетными, если в конечном счете не подтвердились на Небе. Даже если бы не было человеческого грехопадения, его цель осталась бы той же самой, и, не впав в нечестие, мы бы не лишили себя Неба и могли бы повелевать не только всем преходящим, но Ангелами и Блаженными, начиная от их незыблемости, свободно беседуя с их мыслью, и он бы снабдил человека источником милосердия в столь великом деле». Но вследствие наших грехов, это стало невозможным для того, кто желает достичь неба в телесном бессмертии, за исключением малого числа людей выдающейся святости.

II. Потребовалось, чтобы из-за грехов мира затворились Небесные врата (retinere Coelum) до той поры, пока не наступит время утешения (Tempora Refrigerii), когда Отец второй раз из сострадания к миру во время Восстановления всех вещей совершит предсказанное им самим в Пророках, и главным образом, в Моисее, возвестившем, как подтверждает это Святой Петр (Деяния Апостолов, Глава III, стих 22, 23), следующее: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он не будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа». Из этих слов непременно выходит, что сей грядущий Судия есть тот, кто создал Индивиды и Характеры, и в своем труде он, будучи Первенствующим Судией, подобен пророку Моисею, ибо как было дано божественно Моисею право истреблять всех неправедных хозяев Святой Земли, по крайней мере, тех из них, кто не обратился к Закону Божию, так будет и позволено второму Святому Петру, второму Моисею и второму Давиду в присутствии Иисуса Мстителя заставить обратить силой всякого, не желающего ему следовать»; вот почему до сего дня не было никому позволено использовать Оружие, пока есть время Терпимости и торжества Невинности над жизнью.

III. Поскольку дольний Мир «создан воплотившейся на Небе и Земле Господней волей, то устранение нынешнего смятения не сможет совершиться прежде Суда над всеми живыми людьми, когда все нечестивые по всему Земному шару будут осуждены и истреблены, не сумев обрести в мыслях и деяниях (animo et factis) Божественного Закона, который, открывшись в восприятии каждого человека, должен распространиться во вселенной под руководством Разума». Нынешнее положение мира проистекает не от иерархической воли, но по Божественному попущению, пусть даже Небесная иерархия, слагающаяся из Ангельских чинов и Блаженных, зависит, наоборот, от иерархической, но не попустительной воли Господней. Отчего необходимо, чтобы Сатана, некогда изгнанный со своими присными из Ангельского Собрания, был бы извержен, наконец, настоящим Судом со товарищи из среды людей набожных. В противном случае, всемогущий Бог ошибался бы по своей воле относительно низших существ.

IV. Ведь бесконечно справедливый Господь, чтобы все очистилось, должен положить конец света в потрясении элементов и уничтожении сотворенных вещей. И он, конечно, не сможет собрать повсеместно всех людей в момент последнего суда, по крайней мере, тех из них, кто не должен на него являться, будучи освобожденными от влияния скверных людей и предопределенными в общение со всеми небесными вещами, утверждающими их веру: тогда праведники обретут состояние намного совершеннее, нежели человек до грехопадения. Более того, так как грех и добродетель могут быть приведены к своему последнему концу только теми, кто утвержден в Благодати и Бессмертии, значит, необходимо, чтобы перед последним Судом Благие и бессмертные подверглись бы, по образу Христову, воистину добровольной смерти вместе с Енохом и Илией, и Грешники возжелали бы в своей ничтожности горделиво возвыситься над всем, что именуется Богом, согрешив по примеру Дьявола против Духа Святого.