Array Коллектив авторов - Масонские биографии

Уэйт тоже писал стихи для ложи «Раннимид», немного потяжелее стилем, и в его «Приветственной оде» ( Ode of Welcome ) 1909 г. тоже описываются его собственные привычки и питейные обычаи собратьев:

В 1910 г. Уэйт был инсталлирован как Досточтимый Мастер ложи «Раннимид», и в год своего правления 1 февраля 1911 г. на праздничном Зимнем банкете ложи «приобщил всех присутствовавших братьев к Великому Таинству Свода Адептов ( the Great Mystery of the Vault of the Adepts ), по особому разрешению Неведомых Высших из Общины Теней ( the unknown Superior of the Sodality of the Shades )» 270. Он никогда больше не бывал так близок к тому, чтобы посвятить своих братьев по ложе в таинства Золотой Зари, хотя и убедил Бернарда Спрингетта ( Bernard Springett ), 271члена ложи «Раннимид» в 1901– 1905 гг., присоединиться в 1910 г. к Независимому и Исправленному Уставу Золотой Зари ( Independent & Rectified Rite of the Golden Dawn ), а Перси Баллока ( Percy Bullock ), видного члена Храма «Исиды-Урании», – вступить в масонство в ложе «Раннимид». Баллока посвятили в вольные каменщики 14 июня 1904 г., но на следующий год он вышел из состава членов Братства. Уэйт регулярно посещал собрания ложи «Раннимид» вплоть до 1920 г., когда переехал из Илинга (Западный Лондон) в Рамсгейт (Кент) и интерес его к цеховым масонских степеням начал постепенно угасать. Однако до самой смерти он оставался в числе действительных членов своей материнской ложи.

Сразу после возвышения в степень Мастера символической ложи Уэйт полностью отдался поиску посвящения в высшие степени. 10 апреля 1902 г. его вместе с Блэкденом приняли в степень Ревнителя Общества Розенкрейцеров Англии (S. R. I. A.) по рекомендации Палмер-Томаса, поддержанной Уэсткоттом, – эти двое просто мечтали заполучить Уэйта в свое общество. Оба новопосвященных розенкрейцера сразу же направили прошения руководству степени Святого Царственного Свода и были 1 мая 1902 г. возвышены в нее в Митропольном капитуле ( Metropolitan Chapter ) №1507, а чуть позднее на той же неделе их приняли еще и в Рыцари Храма во время освящения новой прецептории «Король Эдуард VII». После этого они решили передохнуть, в частности, потому что Уэйт планировал поездку в Швейцарию, где намеревался пройти посвящение в степени, которых жаждал больше всего на свете. Это были градусы Шотландского и Исправленного Устава ( Regime Ecossais et Rectifie ), в частности, степень Рыцаря-Благодетеля Святого Града ( Chevalier Bienfaisant de la Cite Sainte , C. B. C. S.).

Из переписки с Блитцем Уэйт вынес мнение, что Исправленный Шотландский Устав в большей степени, чем любой другой масонский устав, является носителем ритуальной формы Тайной Традиции, «не только несущей нам весть о том, что душа дана нам свыше и что ей суждено возвратиться к своему Истоку, но и указывающей сам Путь Восхождения» ( SLT, p. 164). Теория, гласящая, что все эзотерические практики и традиции: алхимия, иудейская Каббала, легенды о Святом Граале, розенкрейцерство, христианский мистицизм или масонство, – суть тайные пути к опыту прямого и непосредственного Богообщения, многие годы была для Уэйта основным полем научной деятельности. Он был убежден в наличии у символизма всех этих путей единого общего источника и единой общей цели, а также в том, что верное истолкование этих путей приведет к раскрытию сокровенных методов духовного просвещения. В опубликованных работах он практически никогда не объяснял эту свою теорию в деталях, но в «Тайной Традиции в масонстве» 272она раскрыта сравнительно подробно. «Тайная Традиция содержит, в первую очередь, воспоминания об утрате, понесенной человечеством, и, во-вторых, свидетельства возвращения утраченного… хранители традиции держали ее в тайне, для чего специально учреждались Мистерии и создавалась тайная литература» (т. I, С. ix). Сама по себе Тайная Традиция представляет собой «знание, дошедшее до нас с незапамятных времен, о Пути возвращения человека туда, откуда он пришел, посредством особого метода ведения внутренней жизни» (т. II, С. 379). Общим для всех ее форм является свидетельство, «указывающее на а) эоническую природу утраты; б) неизбежность восстановления в конце времен; в) относительно самого утраченного – продолжение и вечность его существования во времени и мире, несмотря на то, что оно сокрыто в глубинах; г) что реже – его неизменное присутствие во плоти непосредственно в досягаемости любого человека» (т. I, С. xi). Для масонства «эти утрата и возвращение носят основополагающий характер… между ними пребывает период отсутствия утраченного, из которого органично вытекает необходимость поиска. Если в какой-либо степени отсутствует, тайно или явно, хотя бы один из этих трех элементов, – она точно не масонская» (т. II, С. 379). Также он верил в то, что правильное понимание Традиции в масонстве позволит ему сконструировать собственные ритуалы, которые приведут всех, кто будет их практиковать, к собственному духовному просветлению.