Юрий Низовцев - Человек как голограмма

Правда, в социальном плане из этих намерений ничего не получается из-за различных соображений на этот счет и вследствие противоречивости человеческой натуры, которая, с одной стороны, желает забрать все мыслимые блага исключительно для себя и своего круга (инстинкт собственника), а с другой стороны, проповедует стремление к всеобщему счастью и благополучию.

В результате, человеческое сообщество в форме цивилизации оказывается неспособным осознать себя в качестве субъекта и не может проявиться в качестве самостоятельного образования с едиными целями и намерениями – цивилизация оказывается лишь удобной средой для человеческих действий. Она формируется живыми существами при совпадении ряда условий, основным их которых является подготовленность к образованию у живых существ самосознания, и распадается при наступлении точки сингулярности – завершении собственного времени данного конечного образования [6, гл. 5].

Таким образом, ко второй ипостаси относятся люди и существа, подобные им.

Их основное отличие от остального живого мира заключается в том, что они способны осознавать себя, то есть понимать собственное (индивидуальное) существование во времени, и тем самым отделяться от среды, получая способность целенаправленно менять ее и себя, ускоряя развитие собственного сознания и получая кроме ощущений еще и желание выражать себя как индивидуально, так и коллективно по собственному разумению и в соответствии со своими проектами как в процессе познания, так и в сфере эмоций и поступков.

Основное свойство высшей формы активного в живом существе состоит в стремлении, как минимум, к устройству локальной гармонии с возможным распространением ее до всеобщей.

Обе эти формы активного в человеке – низшее и высшее сознание – противоположны по своей сущности, причем их стремления остаются бесплодными: каждое из них в человеке не достигает соответственно ни бессмертия, ни гармонии в своем конечном выражении.

Стремление живого существа в его низшем сознании к выживанию не дает этому существу вечной жизни как конечному, неизбежно завершаясь как распадом его тела (смертью), так и прекращением в итоге существования всего его рода.

Стремление живого существа в его высшем сознании к гармонии как индивидуально, так и в родовом выражении так же завершается полным крахом по той же причине – его конечного выражения.

В человеке обе формы активного (сознания) объединены (слиты воедино), внося в него противоречие в силу их противоположных устремлений: эгоцентризма, с одной стороны, и коллективизма в его осознанном выражении, с другой.

Это противоречие существенно ускоряет развитие человеческого сообщества в сравнении с остальными видами живых сообществ. Но ускоренное развитие человеческого сообщества (цивилизации) неизбежно завершается распадом, как и любого конечного. Вопрос только в сроках.

Вместе с тем отчетливо просматривается, что существам с низшим сознанием для жизни не требуется никакого иного вида сознания, тогда как обладание только одним высшим сознанием (самосознанием) невозможно для жизни в отрыве от низшего сознания, так как низшее сознание управляет функционированием организма человека.

Мало того, само по себе самосознание совершенно не вписывается в природную жизнь, отрывая сознающее себя существо от окружающей среды, делая его в своем конечном выражении не от мира сего, игнорирующим проблему выживания, крайним выражением которого является самоубийство, и оставляющим самосознающее существо в одиночестве перед ужасом жизни, где отношения остальных живых существ сводятся к пожиранию одних другими.

Поэтому бессмысленно говорить о «производстве» природой в ходе эволюции существ, сознающих себя во времени, но выпадающих в своей самосознающей части из природного «котла».

Подобное существо только в одном высшем выражении его сознания к природе не имеет никакого отношения, поскольку при наличии только одной этой части сознания оно не способны никого пожрать, напротив, в этой части оно в итоге всегда стремится к высшему благу для всех, которое невозможно для природы в целом и для человеческого рода в частности.

Так что никакое живое существо с одним низшим сознанием не способно само по себе в ущерб собственному выживанию в среде преобразоваться в существо с самосознанием, которое лишает его этой способности в силу определенного отделения от среды.