Хакеры сновидений - Архив 1-6

а почему не сложно понять). Обретя способности он может менять свою

конфигурацию, и становится атомом следующего порядкого номера. А дойдя до последнего уровня конфигурации он достигает предела. По этому нужно держаться корней, то есть первой группы т.к. она ведет к корню дерева, которое образуется если применим банальну двоичную систему и увидим, что периоды таблицы Менделеева, упокой господь его душу Smiley, да и вся таблица есть таблица фракта мира атомов(а то есть общие законы подходят и к нашему миру), то как атомы развиваются. Но мы ведь помним отчего плясали...оп-ля-ля...оп-ля-ля...плясали то мы от фракталов. А теперь ход конем: меняем понятие "атом", понятием "человек"!

Возникшие вопросы: Стоит ли выводить термин фрактал из обьятий геометрии?

"Фрактал есть мироописание, вещь в себе, матрица мира. Он обладает свойствами, например таким, что частицы фрактала похожи на фрактал в котором они находятся, и в свою очередь состоят из фракталов." Допустим что вывели, от сюда получается, что фрактал - матрица мира, многоуровневая матричная система состоящая из подобных матриц, единственное различие - уровень матрици.

wen, распиши пожалуста более подробно, представь, что никто не знаком с химией. Проведи подмену, и проведи паралели мира атомов с "нашим" миром. Почему не сложно понять что групп 8? как возникает переход на другой уровень? примени банальну двоичную систему и покажи нам корень.

Ну в общем раскрой пожалуста максимально свою мысль. Так же ты упоминал о:

Макрокосм и микрокосм. Учение о параллелизме: Микрокосм и Макрокосм:

Макрокосм и микрокосм - одна из древнейших натурфилософских концепций, выраженная уже в космогонической мифологеме "вселенского прачеловека" (см. Первочеловек), из плоти которого возникла земля, из костей - камни, из крови - реки, из волос - деревья, из дыхания - ветер, и т.д. В демифологизированном виде аналогия Макрокосм и микрокосм - в натурфилософии досократиков, особенно в традиции космологического биоморфизма (Анаксимен, Гераклит, Диоген

Аполлонийский), но также у Демокрита, у которого впервые встречается сочетание mikroskosmos ("человек - это малый мир"), затем в "Тимее" Платона и с особенной последовательностью (вплоть до представления о мировом "семени") в стоической концепции космоса как живого организма (см. Стоицизм). Один из самых ярких образцов параллелизма Макрокосм и микрокосм - псевдогиппократовский трактат "О седмицах", обнаруживающий в этом отношении разительное сходство с

пехлевийским космогоническим трактатом "Бундахишн" (IX в., основан на утраченной части "Авесты"). Аналогия между Макрокосм и микрокосм амбивалентна: при аргументации от макрокосма к микрокосму (в человеке нет ничего, кроме космических элементов) она может вести к натуралистической антропологии и растворению человека в космосе (таков, очевидно, вариант

Демокрита); при аргументации от микрокосма к макрокосму нередко постулируется космическая "душа" или "ум" (Гераклит, Анаксагор, Платон, стоицизм), часто

отождествляемые с имманентным панкосмическим богом ("какое место в мире занимает бог, такое в человеке - дух, какое в мире - материя, такое в нас - тело", Сенека, Письма, 65, 24); при этом познание мира или божества нередко выступает как самопознание (напр., Гераклит, говоря о своих занятиях натурфилософией, утверждал: "Я искал самого себя"); в неоплатонизме космос растворяется в "душе", а "душа" - в "уме". В раннем христианстве эта линия, в частности, продолжается Оригеном: "Знай, что ты - иное мироздание в миниатюре, и что в тебе - солнце,

луна и все звёзды". Идея человека как микрокосма, отражающего в себе универсум, спорадически всплывает в греческой патристике; так, Григорий Назианзин, по-видимому, впервые употребил сам термин "микрокосм". Этот мотив мы находим также у Боэция и Иоанна Скота Эриугены; однако последовательный параллелизм Макрокосм и микрокосм, чреватый еретическим пантеизмом, остается за пределами основных ортодоксальных средневековых систем. К психологизированному варианту параллелизма Макрокосм и микрокосм приближаются видения Хильдегарды из Бингена (XII в.), в которых устанавливаются детальные соответствия между движениями небесных тел, ветрами, элементами, жидкостями и телесными и душевными состояниями индивида. Мистический характер носят концепции Макрокосм и микрокосм в средневековой еврейской философии (каббала, Ибн Гебироль, "Микрокосм" Иосифа ибн Заддика - ок. 1140). В эпоху Возрождения идея Макрокосм и микрокосм переживает особенный расцвет. Она служит обоснованием новой антропологии у Пико делла Мирандолы ("О достоинстве человека"), принимает форму представлений о всеобщей одушевлённости природы в натурфилософии Кардано, Кампанеллы и Бруно; пронизывает всю традицию немецкой мистики, присутствует в медико-магико-алхимическом оккультизме Агриппы Неттесгеймского ("Оккультная философия") и Парацельса ("Макрокосм и человек суть одно" - ParagranC 2), и в лице их английского коллеги Р.Флудда