Марк Льюис - Империи Древнего Китая. От Цинь к Хань. Великая смена династий

Оформление склепа по образцу домашнего очага становилось все более подробным и популярным. С середины периода правления династии Западная Хань склепы оборудовали в отвесах утесов, а потом делили их на помещения, соответствующие приемной, личным покоям, куда помещалось тело усопшего, и боковые чуланы для хранения похоронных предметов. В передней и боковых комнатах находились деревянные постройки с черепичными крышами, а в тыльном зале возводилось строение из камня с каменными дверями. Землевладельцев средней руки хоронили в склепах из полого кирпича, возведенных в горизонтальных ямных пещерах. По форме они часто напоминали жилой дом с остроконечной крышей и передней стеной в виде двери. На полых кирпичах часто выдавливали изображения, а в некоторых склепах наносили разноцветные фрески, в том числе с изображениями на потолке солнца, луны и звезд, а также животных четырех сторон света или сюжетами из истории и литературных произведений.

Несколько позже камерные склепы с арками, построенные из мелких кирпичей, постепенно вытесняли на всей территории империи все другие типы склепов. Склепы вельмож и высокопоставленных чиновников строили в виде весьма крупной копии замысловатых обиталищ, в которых они привыкли жить. В настенных рисунках и на фресках изображали сцены из жизни обитателей склепов или схематическое видение загробной жизни, в которую они отправлялись.

В заключение отметим, что при Восточной Хань появились склепы новой конструкции, сооруженные из тесаных камней с выгравированными узорами. Снова планировка погребальной камеры напоминала дом обитателя склепа, а на многих камнях изображались жанровые сценки из жизни или забавные случаи из профессиональной его деятельности. К концу I века н. э. мода на склеп, служащий точной копией дома, вошла в такую обыденность, что ученый при дворе династии Восточная Хань Ван Чун задался таким вот риторическим вопросом: «В чем лежит отличие между домом и могилой?» 21То есть получалось так, что все знали: никакого отличия между ними не существует вообще.

Притом что женщинам отводилась только лишь опосредованная роль в родственных связях по мужской линии, домашнее убранство склепа для потусторонней жизни во многих отношениях определялось связью мужа с женой, которых в конечном счете хоронили вместе. Мужей с женами не только хоронили в склепе четой покойных тел, но еще изготавливали изображения их сидящими вместе, а также сценки показной близости и физической привязанности. На некоторых жанровых сценках можно наблюдать женщин – служанок покойной жены. Их часто изображают за прядением и плетением полотна, а также сбором листьев шелковицы. Кто-то из служанок занят развлекательным представлением – они исполняют танцы и музыкальные произведения, – а также в качестве поваров на кухнях, где готовятся угощения 22. Такие склепы, как сами домашние хозяйства, украшались изображениями женщин, занятых своими главными заботами.

Рис. 19. Привратница приветствует души усопших людей у входа в потусторонний мир, а Царица-Мать Запада и птица (посланник?) сидят сбоку от нее

Божества, изображенные для того, чтобы придать склепу подобие мироздания, тоже подчас представлялись в виде женщин. На фресках нескольких склепов божества изображены перед наполовину открытыми дверями, через которые они приглашают усопших в мир мертвых (рис. 19). Чаще всего в захоронениях времен династии Хань встречаются изображения таких божественных существ, как Царица-Мать Запада и парочка духов Фуси и Нюйва. Стоящая у ворот, открывающих путь на Небеса с Земли на вершине горы Куньлунь, Царица-Мать Запада считалась правительницей мира бессмертных, в который стремились обитатели захоронений (рис. 20). Парочка духов Фуси и Нюйва соединилась с той целью, чтобы придать этому миру упорядоченный вид, и тем самым они даровали священный образец как для домашнего хозяйства, так и для совместного захоронения мужа с женой 23. Роль этих богинь в мире склепов примечательна тем, что в трактатах они числятся весьма незначительными фигурами. Через такое расхождение между письменными памятниками и устройством склепов в мир духов переводится общественный раскол между санкционированной государством передачей родства по мужской линии и домашним хозяйством, находящимся в ведении женщин.