Быт. 4:17.
Быт. 4:21–22.
Быт. 11:9.
Leick. Mesopotamia , 22–23.
В других эпических поэмах Атрахасис выступает под именами Зиусудра («нашедший жизнь долгих дней») или Утнапишти («нашел дыхание»).
Торкильд Якобсен. Космос как государство . В оригинале цит. по: Thorkild Jacobsen, « The Cosmos as State ». In H. and H. A Frankfort [eds.]. The Intellectual Adventure of Ancient Man, An Essay on Speculative Thought in the Ancient Near East, Chicago , 1946, 186–197.
Торкильд Якобсен. Космос как государство , 169.
Энума Элиш, 1:7–8, пер. В.К. Афанасьевой.
Энума элиш, VI:78–79, пер. В. К. Афанасьевой.
Ис. 27:1, Иов 3:12, 26:13, Пс. 73:14.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии , 80–81; Миф о вечном возвращении , 17.
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), I: IV:6, 13, 19, пер. И.М. Дьяконова.
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), 1:1V: 30–36.
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), VI: II:1–6.
Там же, 11:11–12.
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), XI: VI:4.
David Damrosch. The Narrative Covenant. Transformations of Genre in the Growth of Biblical Literature , San Francisco, 1987, 88–118.
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), Х1:11:6–7.
Там же, 1:9-12, 25–29.
Там же, 1:4–7.
Robert A Segal. «Adonis: A Greek Eternal Child», in Dora C. Pozzi and John M. Wickersham (eds.). Myth and the Polis , Ithaca, New York and London, 1991, 64–86.
Карл Ясперс. Смысл и назначение истории , 1–78.
Автор трактата «Дао дэ цзин» использовал как псевдоним имя легендарного мудреца Лао-цзы, жившего, по преданию, в IV–V вв. до н. э.
Быт. 18.
Ис. 6:5, Иер. 1:6-10, Иез. 2:15.
Конфуций. Аналекты , 5:6, 16:2.
Конфуций. Аналекты , 12:22, 17:6.
Там же, 12:2.
Конфуций. Аналекты , 4:15.
Там же, 8:8.
Там же, 3:26, 17:12.
Ануттара-никайя, 6:63.
«Дао дэ цзин», 80.
«Дао дэ цзин», 25.
Там же, 6, 16, 40, 67.
«Дао дэ цзин», 25.
Джатака 1:54–63; Винайя: Махавагга, 1:4.
Пс. 81.
II Пар. 34:5–7.
Осия 13:2, Иер. 10, Пс. 134:15.
Исх. 14.
Ис. 43:11–12.
Платон. Республика , 10:603d–607а.
Платон. Республика , 522а8; Тимей , 26е5.
Аристотель. Метафизика . III, 1000all–20.
Платон. Республика , 509f.
Платон. Тимей , 29b – с.
Аристотель. Метафизика , 1074 Bf.
2-е Кор. 5:16.
Фил. 2:7–9.
Фил. 2:9–11.
Лука 24:13–35.
Следует отметить, что каббалисты не относили Эйн Соф ни к мужскому, ни к женскому полу. В начале процесса эманации он предстает для мистика как «Оно», а на последнем ее этапе именуется во втором лице – «Ты».
Григорий Нисский. О том, что не три Бога.
Richard S. Westfall. «The Rise of Science and the Decline of Orthodox Christianity: A Study of Kepler, Descartes and Newton». In David C. Lindberg and Ronald L. Numbers (eds.). God and Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science. Berkeley, Los Angeles and London, 1986, 231.
Григорий Назианзин. Слово 29, 6:10.
Блез Паскаль. Мысли , 209.
От англ. quake – «трястись, дрожать». – Примеч. перев .
R. С. Lovelace, «Puritan Spirituality: The Search for a Rightly Reformed Church», in Louis Dupre and Don E. Saliers (eds). Christian Spirituality: Post Reformation and Modem , London and New York, 1989, 313–315.
Томас Гекели. Наука и христианская традиция . В оригинале цит. по: Т. Н. Huxley. Science and Christian Tradition , New York, 1896, 125.
Фридрих Ницше. Веселая наука . В оригинале цит. по: Friedrich Nietzsche. The Gay Science. New York, 1974, 181.
Джордж Стейнер. Подлинные откровения: есть ли смысл в том, что мы говорим? В оригинале цит. по: George Steiner. Real Presences. Is there anything in what we say? London, 1989, 142–143.
Томас Манн. О работе над « Волшебной горой ».
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу