Array Коллектив авторов - Исламская цивилизация. История и современность

В-третьих, этот этап взаимодействия Запада с исламским миром влиял не только на элиту и интеллектуалов, но и на повседневную жизнь, обычаи, нормы и традиции простого народа на улицах и базарах, и это влияние до начала Конституционной революции в Иране сперва носило латентный характер, а после Конституционной революции стало проявляться открыто, в особенности на первых порах после прихода к власти династии Пехлеви, когда оно проявилось в совершенно агрессивной форме и носило широкомасштабный характер [465].

Разумеется, на этом история не заканчивалась. По мере ослабления и упадка исламских гражданских и социальных институтов в результате нараставшего влияния западного мира в качестве противовеса возникло «исламское пробуждение» [466], а затем и «исламские возрожденческие движения», которые включали в себя имманентно присущее исламскому миру сопротивление в целом и сопротивление исламского шиитского Ирана в частности. По сути, на этом этапе исламского возрождения, а затем и на этапе его более полноценного развития исламские движения компенсировали отсутствие или слабость гражданской культуры, автохтонных и исламских политических и социальных институтов. Этот этап продолжался вплоть до Исламской революции 1978 г. в Иране и в конечном счете привел к появлению исламского политического строя.

Первый этап: автохтонные и исламские гражданские и социальные институты. От эпохи Сефевидов и до русско-персидских войн.

Второй этап: исламское пробуждение, исламские движения. Начиная с эпохи русско-персидских войн и до настоящего времени. Проявили себя в пяти крупных движениях: восстание в поддержку запрета на табак [467], конституционное движение и конституционный строй [468], движение за национализацию нефтяной отрасли, восстание 15 хордада 1341 г. (1963 г.) и исламская революция 1978 г.

Третий этап: новый исламский гражданский строй. Начиная с 1978 г.

Из этого представления напрашивается краткий вывод о соприкосновении «нашей традиции» как одной части уравнения с формированием и развитием модерна на Востоке, в частности в Иране.

С точки зрения хронологии и исторической периодизации, развитие политической мысли в исламе не следует приводить в соответствие и уравнивать с трехсоставной моделью западной истории (античность, средневековье и новое время [469]). Философия истории и базовая схема периодизации развития исламской цивилизации обладают особой спецификой, в свете которой в основном рассматривают пять исторических периодов (три периода развития и подъема и два периода упадка и вырождения). В свете такой хронологии и философии истории кривая истории политической мысли в исламе и в Иране получит более ясное выражение.

По поводу исторической кривой развития и упадка исламской цивилизации в масштабной работе группы исследователей написано: «Многие крупные культурные системы, социальные порядки или цивилизации в эпоху своего существования, которое носит неопределенно длительный характер, не столько переживают периоды жизнедеятельности, расцвета и упадка, сколько проходят через многочисленные социальные, интеллектуальные и политические перипетии» [470].

Таким образом, «начиная с I по V в. л. х. (VII–XI вв.) исламская цивилизация переживала прогресс. Затем она постепенно стала клониться к упадку, провалившись после нашествия монголов в смертельную яму, когда все основные признаки ее политического и культурного величия были разом уничтожены. Однако несмотря ни на что, эта цивилизация не исчезла и вновь пережила подъем. На втором этапе прогресса, который начался в последних десятилетиях VII в. х. (XIII в.) и продолжался до конца XI в. х. (XVII в.), в исламском мире утвердились три империи, принадлежавшие к числу величайших империй мира, а именно Османская империя, Иран и Индия. Этот период подъема в очередной раз сменился полосой упадка, продолжавшейся с начала XII в. х. (XVIII в. – Примеч. пер.) и до середины XIII в. х. (XIX в.). Как будет четко показано в данной работе, почти на всех исламских территориях обнаруживаются признаки третьего подъема» [471].

Обрисовав представленный выше исторический континуум, авторы указанной работы рассматривают науки, искусства, основания и принципы тех областей культуры, которые претерпевали взлеты и падения в те или иные периоды истории исламской цивилизации, и приходят к выводу: «Нет такого общего закона, который гласил бы, что любая культура, единожды пережившая расцвет, обязательно должна увянуть, не имея возможности пережить новый расцвет. Каждая культура может в одно время прогрессировать в какой-то одной области, а в другое время – в другой, в общей сложности переживая многочисленные периоды подъема и упадка. Исламская культура во все периоды своего прогресса определялась превосходством в религиозно-политической сфере и архитектуре, при том что в первый период слава этой культуры также распространялась на такие области, как торговля, ремесло, наука и философия, а во второй период она имела превосходство в основном в таких областях, как поэзия, живопись, светская история, путевые записки, мистицизм и изобразительное искусство» [472].