Наталья Генералова - Долина Сияющих Духов. За гранью неизведанного

Когда стемнело, мальчики развели костер. На вечер были приглашены сосед Владимир Васильевич и его гости: мальчик Артемка – товарищ Светослава и его мама. Все уселись вокруг костра. Белый тоже улегся в общий круг. Дети жарили в костре сосиски, взрослые беседовали.

Гостья дяди Володи ходила вокруг костра с фотоаппаратом. Она выбрала ракурс, при котором ей пришлось встать спиной к собаке, закрыв от нее все общество. Поводок не позволял Белому сменить место в общем кругу. Он терпел несколько минут, пытаясь выглядывать с разных сторон, мельтешивших перед его глазами ног, а потом неожиданно укусил гостью за лодыжку.

Родители Сережи, оправдывая Белого, уверяли, что собака оскорблена игнорированием ее законных интересов, ведь пес считал себя равноправным членом общества. И не без основания. Но решение бабушки было твердым, и она отправила собаку под крыльцо, сказав при этом:

– Мог бы и голос подать, а не распускать свои зубы.

Белый и сам понимал, что всем испортил вечер, а себе – несколько дней вольной жизни. Наказание он считал справедливым, и беспрекословно залез под крыльцо в ненавистную пыль, которая быстро превратила его белоснежную шкуру в серую. Однако же, больше всего удручало его то, что ночью явятся шибельдеи, и он не сможет потаскать их за хвосты, сидя на привязи. А уж они-то не упустят случая подразнить беззащитную собаку.

Когда все гости ушли, бабушка уложила внуков в постель. В этот раз на ночь она начала читать им сказание о деве горных вершин, Кызыл-Тюльгу, что в переводе с шорского языка означает «красная лисица». Это была дева-богатырша, защитница шорского народа. Бабушка интересовалась историей местного коренного народа – шорцев – и своими знаниями делилась с внуками. И пока Белый под крыльцом отбивался от наглых шибельдеев она читала:

– Баба, а что это за шибельдеи такие? Это злые духи? – спросил Светик.

– Я думаю, что это иносказание… – ответила бабушка. – На самом деле, должно быть, это кочевые воинственные племена. Они уводили в полон молодых здоровых людей, чтобы использовать их в качестве рабов. Шорцы вели оседлый образ жизни. Это был миролюбивый, мастеровой народ, который жил своим трудом, своими талантами в суровых условиях горной тайги. Но бороться им приходилось не столько с суровыми условиями жизни, сколько с набегами кочевников, уводившими их детей. Поэтому-то, я думаю, и произошло название народа от слова шор, что означает печаль.

– Баба, а где сейчас этот народ?

– Народ этот жив до сих пор, – стала рассказывать бабушка. – Всего несколько десятков лет тому назад наша деревня была большой, и в ней проживало много шор-кижи, шорцев. Теперь все они уехали в города. А в стародавние времена многие шорцы ушли на юг и, соединившись с другими племенами, образовали киргизский народ. Те же, кто остался, сохранили свою исконную самобытность. Я недавно узнала, что турки считают шорцев своими этническими предками, и часто приглашают на фестивали искусств в свою страну.

– Как интересно, – сказал Сережа, – но это похоже на сказку.

Бабушка грустно покачала головой и ответила:

– Боюсь, что история этого народа может действительно остаться только в сказаниях-каях, да и каи некому петь уже.

Она сняла с полки два томика стихов и, открыв один, прочитала: