Дмитрий Боровков: Междукняжеские отношения на Руси. Х – первая четверть XII в.

Крупнейшим памятником Борисоглебского цикла является «Сказание страсти и похвалы Борису и Глебу» или «Анонимное сказание», которое было впервые опубликовано в 1849 г. митрополитом Макарием (Булгаковым). Поскольку текст «Сказания» частично совпадал с летописной повестью «Об убиении Бориса и Глеба», во второй половине XIX в. сложилось представление о том, что повесть возникла в результате его сокращения 20. После текстологического анализа памятников, осуществленного А.И. Соболевским и А.А. Шахматовым 21, одна часть исследователей сочла первичной летописную повесть «Об убиении» 22, другая продолжала рассматривать ее как сокращенный вариант «Сказания» 23. Наблюдения над повестью «Об убиении Борисове» позволяют автору предполагать, что первоначально она представляла самостоятельный текст, сложившийся во второй половине XI в. вне летописной традиции 24.

Датировка «Сказания» имеет весьма широкий диапазон: наиболее актуальные из ранних дат в настоящее время относятся: к последним годам жизни Ярослава Мудрого (С.А. Бугославский, Н.И. Милютенко); к княжению Изяслава Ярославича между 1054 и 1072 гг. (А.В. Поппэ, А.В. Назаренко); к 1072 г. (Н.Н. Ильин) 25. Как правило, эти датировки основываются на том факте, что о перезахоронении княжеских останков в 1072 г. в «Сказании» не упомянуто. Поздние даты создания памятника локализуются около 1115 г. (А.А. Шахматов, Н.Н. Воронин) 26и, в свою очередь, привязаны к датировке «Сказания чудес». В качестве компромисса между двумя этими предположениями предложена гипотеза о существовании двух редакций «Анонимного сказания», одна из которых была составлена в XI в., а другая – в начале XII в. 27

Что касается наиболее актуальных датировок «Чтения о житии и погублении Бориса и Глеба» Нестора, впервые изданного в 1858 г. О.М. Бодянским, то А.А. Шахматов полагал, что этот памятник, осуждавший борьбу «младших» князей против «старших», появился вскоре после конфликта между Изяславом и Всеволодом Ярославичами и их племянниками, сыновьями Святослава и Вячеслава, а одно из исцелений у могилы Бориса и Глеба после перезахоронения их мощей в 1072 г., как сообщается в тексте, произошло в воскресный день на праздник Успения Богородицы (15 августа), который приходился на воскресенье в 1081 и 1087 гг., что и послужило диапазоном датировки памятника 28. Позднее А.С. Хорошев и А.П. Толочко высказали предположение, что «Чтение» могло появиться уже в 1077–1079 гг. 29А.Н. Ужанков конкретизировал датировку «Чтения» в диапазоне 1086–1088 гг. 30С.А. Бугославский датировал «Чтение» Нестора 1108–1115 гг. 31, вследствие чего А.А. Шахматов был вынужден отнести составление «Чтения» к 1109 г. 32Позднее датировка «Чтения» началом XII в. была принята Л.В. Черепниным, А.Г. Кузьминым, С.М. Михеевым 33.

«Сказание чудес мученику святую Роману и Давиду», повествующее о процессе становления культа князей со времени Ярослава Мудрого до вышегородских торжеств 1115 г., одни исследователи рассматривают как часть «Анонимного сказания» 34, а другие считают отдельным произведением, постепенно складывавшимся начиная с 1070-х гг. 35

«Житие» Феодосия Печерского, написанное Нестором после завершения работы над «Чтением», впервые опубликовано О.М. Бодянским по Успенскому списку XII в. (1858 г.). В настоящее время актуальны две датировки «Жития», одна из которых относится к концу 1080-х гг. 36, другая к 1108 г. – дате общерусской канонизации Феодосия 37.

«Киево-Печерский патерик» начал формироваться в первой четверти XIII в. в ходе переписки владимиро-суздальского епископа Симеона с печерским монахом Поликарпом и Поликарпа с архимандритом Киево-Печерского монастыря Акиндином, в которой рассказывалось о монастырских подвижниках. Древнейшие редакции патерика датируются 1406 г. (Арсеньевская), 1460 и 1462 гг. (I и II Кассиановская). Некоторые сюжеты патерика, имеющие соответствия с «печерскими» фрагментами ПВЛ (летописные статьи 1051, 1074, 1091 гг.), возводятся к так называемой Печерской летописи 38.

«Слово о Законе и Благодати» Илариона, впервые опубликованное в 1844 г. А.В. Горским, датируется в диапазоне между 1022 и началом 1051 г. 39Л. Мюллер выделил в структуре произведения четыре первоначально самостоятельные части: 1) собственно «Слово о Законе и Благодати»; 2) компиляцию библейских цитат о призвании «языцев»; 3) «Похвалу Владимиру» (которая, по мнению исследователя, произнесена 15 июля 1049 или 1050 г.); 4) «Молитву от всей Русской земли» 40.

«Память и похвала князю русскому Владимиру», составленная Иаковом-«мнихом», представляет компиляцию, сформировавшуюся в несколько этапов, куда, помимо похвального слова Владимиру Святославичу, вошли «Похвала княгине Ольге» (присутствует не во всех редакциях текста) и «Житие» Владимира. Диапазон датировок памятника достаточно широк, поскольку он рассматривался как произведение XI 41, XII 42и даже XIII в. 43Исследователи XIX в., начиная с К.Ф. Калайдовича, отождествляли Иакова-мниха с монахом Иаковом, упоминаемым в ПВЛ под 1074 г. в качестве кандидата в преемники печерского игумена Феодосия.