Юрий Кузнецов - Стихотворения и поэмы

Павсаний говорит о двух эросах, выделяя Афродиту Земную и Небесную.

Эриксимах настаивает на натурфилософском понимании эроса.

Аристофан увлечен идеей андрогинизма. Исходя из неё эрос - есть страсть к утерянной целостности.

Сократ понимает эрос как рождение в красоте, как по телу так и по душе. Так как в смертном существе рождение-залог бессмертия, то эрос есть не эрос прекрасного, а эрос рождения в прекрасном.

И наконец, Платон создает собственную концепцию, установив несколько видов эроса:

- эрос прекрасных тел;

- эрос прекрасных душ и их порождений;

- эрос, обращенный ко всему миру, во всей его целостности;

- и найвысшая форма эроса - «Красота в себе не имеющая никаких здешних определений»

Говоря об эросе необходимо упомянуть о частной разновидности, варианте эроса - сексе. Этимология слова «секс» - русского «пол» выражает идею разделенности, половины, дуальности. И самым важным в его определении является утверждение именно Двух, Диады. Такую диаду мы встречаем в самых истоках сотворения мира. Весь Ветхий Завет построен на дуалистичности: «Вначале сотворил Бог Небо и Землю»-1я диада.

А далее: День-Ночь,

Солнце-Луна,

Добро – Зло,

Адам-Ева, (их дети: Каин и Авель) и т.д.

Именно эта дуалистичность мира наделяет эрос неизбывным, но жизненнонеобходимым трагизмом. Эрос трагичен метафизически. Любящие стремятся совершить то, что находится в принципиально иной плоскости. Каждый половой акт-попытка совершить невозможное - вернуть первоначальную целостность бытия, разрушая тем самым Ветхозаветную логику, то есть эрос стремится уничтожить диаду. Только разрушив её можно достичь предтварной целостности бытия, того состояния, когда был эрос-Любовь, но не было ещё созданного по закону двойственности мира, той двойственности, что несла в себе смерть, ибо разрывала первоначально единое.. преодоление её стало возможным лишь с приходом на землю Христа - воплотившегося нетварного Сына, который смог победить смерть, который есть Любовь.

Неслучайно в христианской традиции так важно таинство брака. Брачное таинство Агнца с невестами человеческих душ служит основой эроса религиозно создаваемой верующими.

Вся сложность и сакральность понимания эроса приводит к тому, что в русской классической литературе нет открытого описания страсти, не может быть откровенно ярких сексуальных сцен и диалогов, наоборот, секс в ней в высшей степени сублимирован и предстает не только, как эрос сердца, но и как эрос духа.

Не случайно материалом для своей работы мы выбрали поэзию Ю. Кузнецова. К сожалению, традиция интерпретации Кузнецовкой поэзии, как и традиция «узнавания »его стихов, пока еще не выработана. А ведь это могло послужить оживлению стихотворения(вспомним пушкинские, тютчевские чтения, когда одна строфа могла породить бездну смыслов, из неё выкристаллизовывалась нить духа поэта )

«Брачная ночь» -стихотворение неестественное для современного читателя, желающего в классическом произведении находить именно классические образцы, классическую тематику. Здесь привычные ожидания не подтверждаются. Кузнецов говорит о том, о чем в среде интеллигентов говорить не принято. (пошло мысли брачным действом занимать, когда вечные вопросы бытия не разрешены))). Мы полагаем, что уже давно пора выработать необходимую понятийную парадигму для возможности «на одном языке» говорить на эту тему. Что есть брачная ночь? Это инициация пары перед тем самым организующим бытием двои, брачным союзом. Брак- изначально антиномичен. Он - союз двух несовместимых, несопоставимых начал. Брачный союз- преодоление онтологического противоречия. Роль первой ночи в нем –это характеристика старта (здесь не понятиями «хорошо-плохо», «удачно-неудачно» нужно оперировать, а понятиями «быть или не быть» священному союзу). Это точка отсчета отношений. В ней, как и при любой инициации, все предельно-серьезно, и, разумеется, больно.(если девушка-девственница, то здесь имеет место и физиологическое ощущение боли, наделенное смыслом высшего самопожертвования). Здесь важно понять, что происходит не просто самоотдача, а преступление через собственное «Я», направленное покорение самоё себя другому, чужому, непонятному и непохожему. Важным является и то, что необходимо УСПЕТЬ не только отдать себя, но и принять Дар Любви, Дар чужой Воли. Если эта сакральность обрывается, шанс стать иным утрачивается навсегда. Разумеется все это происходит на подсознательном, почти рефлекторном уровне, ибо осознание всех вышеперечисленных моментов лишило бы брачную ночь мистического ощущения тайны, той самой пушкинско-фетовской страстной неги. Что же происходит в эту ночь? Это переживают, к ней готовятся, но оформить вербально стыдятся. О брачной ночи невозможно говорить пост – фактум как и припомнить вкус хорошего коньяку по истечении определенного времени),её нужно предчувствовать. Что же совершает поэт? Он открывает тайну, живущую в нас самих. Безжалостно разрушает надёжную норку из лжи, выстроенную человеком, дабы избежать знания и ответственности за все содеянное, держать ответ за то что «не удалось» стать одним целым.