Сергей Шапиро - Сколько стоит труд?

В основе регулирования трудовых отношений в любом государстве лежит определенная идеологии. Регулирование трудовых отношений периода античного (классического) рабства основано на лучших достижениях экономической мысли, которые были достигнуты в V–IV веках до н.э. Основными представителями этого периода являются философы: Ксенофонт Афинский, Платон и Аристотель.

Ксенофонт (430–355 годы до н.э.) был учеником Сократа и сторонником афинской аристократии. На основе собственного опыта по управлению имением, он составил руководство по управлению домашним хозяйством рабовладельца под названием «Экономикос», что соответствует русскому понятию «Домострой». Экономические взгляды Ксенофонта сводились к следующему. Земля – мать и кормилица всей жизни и предмет человеческой деятельности. Если земледелие процветает, то все другие отрасли деятельности развиваются успешно. Следовательно, предметом экономии являются сельское хозяйство и обслуживающие его ремесла. Экономия – это такая наука, при помощи которой можно обогащать свое хозяйство. Торговлю и ремесло Ксенофонт считал профессиями недостойной свободного грека и одновременно осуждал ро- стовщичество. Но в то же время одобрял торговлю хлебом, осуществляемую собственниками земли и мелкую торговлю, обслуживающую интересы сельского хозяйства. Не порицал он и организацию ремесленного производства на основе труда рабов, так как от нее рабовладельцы получают большие доходы. Особый интерес представляют рассуждения Ксенофонта о разделении труда. Это разделение на труд физический (труд раба) и умственный (труд руководителя-рабовладельца). Кроме этого он считал полезным и необходимым разделение труда среди рабов, так как оно, по его мнению, улучшало качество производимого продукта.

Другим идеологом рабовладельческого строя и натурально-хозяйственных отношений был Платон (428–348 годы до н.э.). В своем сочинении «Государство» он представил проект идеального государства. Оно выступает как форма разрешения противоречий между многообразием потребностей людей и однообразием их способностей. В отношении труда, Платон выделял, что должны существовать три сословия: философы, управляющие обществом; стражи (воины); и земледельцы, ремесленники и мелкие торговцы, принадлежащие к свободным людям. Рабов он рассматривал, как говорящее орудие наравне с рабочим скотом и людьми их не считал. При этом он рассуждал о принципах справедливости, на которых построено идеальное государство. Философы и воины составляют аристократию (дословно «власть лучших»), которую должны обеспечивать всем необходимым низшие сословия.

Аристотель (384–322 годы до н.э.) в своем произведении «Политика», разрабатывая проект идеального по тем временам государства, утверждал, что естественные законы природы обусловливают деление общества на свободных и рабов, а их труд на умственный и физический. При этом все виды трудовой деятельности людей (и свободных граждан, выполняющих управленческие функции, и земледельцев, скотоводов, ремесленников, торговцев) рассматривались Аристотелем с точки зрения используемых ими способов жизнеобеспечения и приобретения богатства. Основной почетной деятельностью людей Аристотель в соответствии с моральными нормами того времени, считал земледельческий труд, а также труд тех кто занят ремеслом и мелкой торговлей. Цель такой деятельности – удовлетворение насущных жизненных потребностей человека, поэтому она должна быть объектом заботы государства. Эту естественную сферу деятельности Аристотель называл «экономикой». Искусство же наживать состояние путем крупных торговых или ростовщических операций (т.е. то, что сегодня мы называем «предпринимательскими способностями») ученый относил к неестественной сфере, называемой «хрематистикой». Цель такой деятельности, по его мнению, беспредельна, так как главное в ней – «обладание деньгами».

В Древнем Риме, позаимствовавшем многие достижения Древней Греции, производственные отношения получили дальнейшее развитие.

В первый период римской истории рабство было развито очень слабо. Римский народ, бедный и воинственный, отличался простотой нравов, презирал ремесла, но уважал земледелие и занимался им. Поэтому в домашней жизни свободный труд сохранялся наряду с рабским.

Главным занятием класса свободных людей было земледелие; Оно являлось основой мирной жизни римлянина. Патриции и наиболее знатные из плебеев проводили большую часть времени в деревне среди своих полей. Расширение земельной собственности, благодаря законам, проведенным сенатом, должно было разрушить равновесие между трудом свободным и трудом рабским даже в сельской жизни и повлечь за собой самые пагубные последствия. Но свободный труд, прежде чем погибнуть стал видоизменяться. Мелкий собственник, лишенный своих владений, нередко оставался на своей земле в числе других наемных земледельцев, разделяя с ними все сельские труды.