Наталья Кладова - Идея семьи в художественном мире Ф. М. Достоевского. Монография

Там же. С. 169.

Там же. С. 170.

Печерская Т. И. Мотив блудного сына в рассказах и повестях Ф. М. Достоевского // «Вечные сюжеты» русской литературы: («блудный сын» и другие). Новосибирск, 1996. С. 82—83.

Там же. С. 86.

Живолупова Н. В. Семантическая ось «отец-сын» и замысел «Отцы и дети» в контексте творчества Достоевского (от «Униженных и оскорбленных» к «Подростку») // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Серия: Филология. Вып. 1 (6). Н. Новгород, 2005. С. 14—18.

Там же. С. 16.

Там же.

Хомяков В. О «Мертвом доме» и живой вере // Иртыш. Омск, 1998. №1. С. 220—228.

Орлова С. А. Символика локативов дома в романе Ф. М. Достоевского «Бесы» // Вестник Башкирского университета. Т. 15. 2010. №3. С. 710.

В квадратных скобках – том и страница Полного собрания сочинений Ф. М. Достоевского: В 30 т. Л., 1972—1990.

В. Г. Белинский в воспоминаниях современников. М., 1977. С. 174.

Григорович Д. В. Литературные воспоминания. М., 1987. С. 86.

Белинский В. Г. Полное собрание сочинений. М., 1955—1956. Т.12. С. 66.

Там же. Т. 9. С. 62.

Идеи социализма в русской классической литературе. Л., 1969. С. 95.

Белинский В. Г. Указ. соч. Т.12. С. 69.

Там же. С. 70.

Там же. С. 71.

Виноградов И. И. Диалог Белинского и Достоевского: философская алгебра и социальная арифметика // Виноградов И. И. По живому следу: Духовные искания русской классики: Литературно-критические статьи. М., 1987. С. 92.

Там же. С. 250.

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 34.

К. А. Степанян трактует эти слова как отголосок споров Достоевского и Белинского в 40-е годы. Исследователь, опираясь на анализ убеждений Белинского, сделанный И. И. Виноградовым («отказ от религии, признание ее безнравственной, отвержение христианских основ нравственности и цивилизации, социалистический идеал устроения общества, оправдание революционного пути такого устроения и т.п.», и все это под «знаменем живой личности , которой „скверно“, которая в этом не виновата и которой не становится лучше оттого, что ей обещано в будущем всеобщее блаженство» (Виноградов И. И. Указ. соч. С. 72, 77) ), считает, что именно такое «учение» принял Достоевский – «учение» об устройстве мира, которым «управляет некое абсолютно злое и абсолютно равнодушное к человеку начало» ( Степанян К. А. «Сознать и сказать»: «Реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф. М. Достоевского. М., 2005. C. 81 ). В «Идиоте», доказывает исследователь, сомнение в правоте Белинского перейдет в спор со Штраусом и Ренаном: «И Ипполит, и его единомышленники Ренан со Штраусом считают, что миром управляет грех, зло, или, говоря словами Ипполита, „огромный, неумолимый и немой зверь“, „ глухое, темное и немоесущество“, то есть ясно кто. По-моему, такое представление о мире и есть „Христос вне истины“, о чем писал Достоевский в своем знаменитом письме Н. Д. Фонвизиной» ( Там же. С. 179 ).

Миллер О. Ф. Материалы для жизнеописания Ф. М. Достоевского // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. СПб., 1883. С. 77.

Белинский В. Г. Указ. соч. Т. 9. С. 175.

Белинский В. Г. Указ. соч. Т. 12. С. 445.

Бельчиков Н. Ф. Достоевский в процессе петрашевцев. М.-Л., 1936. С. 124—125.

Дело петрашевцев. Т. 1—3. М.-Л., 1937—1951. Т. 1. С. 124.

Там же. С. 76—77.

Милюков А. Литературные встречи и знакомства. СПб., 1890. С. 180—181.

Степанян К. А. Указ. соч. С. 84.

Подробнее см.: Овсянико-Куликовский Д. Н. Собрание сочинений. Т.8—9. СПб., 1911. Т. 8. С. 4.

История русской поэзии. В 2 т. Т.2. Л., 1969. С. 96.

Полонский Я. П. Стихотворения. Л., 1969. С. 160.

Тихомиров В. В. Эстетика натуральной школы и ее традиции в критике «шестидесятников» // Документальное и художественное в литературном произведении. Иваново, 1994. С. 14.

Идеи социализма в русской классической литературе. Л., 1969. С. 11.

Щенников Г. К. Проблема «человек и семья» в размышлениях Ф. М. Достоевского // Человек. Семья. Государство. СПб., 2008. С. 25.