Надежда Лыкова - История языкознания в текстах и лицах

Глава 6. О ЧАСТЯХ РЕЧИ

[1] Части речи первым Аристотель определил две: имя и глагол; затем Донат точнее восемь указал. Но все возвращаются к этим двум главным – имени и глаголу, которые обозначают лицо и то, что делается (совершается). Остальные – добавление, и это проистекает из их происхождения. [2] Ведь местоимения из имен происходят, обязанности которых они исполняют, как «тот оратор». Наречие происходит из имен, как «ученый – учено, ученым образом». Причастие – из имени и глагола, как «читаю – читающий». Союз же и предлог или междометие восходят и к тому, и к другому. Поэтому некоторые и ограничили пять частей речи, так как эти избыточные.

Глава 29. ОБ ЭТИМОЛОГИИ

Этимология есть происхождение слов, когда сущность глаголов или имен раскрывается посредством объяснения (Etymologiarum libri XX) [3].

Англосаксонский ученый, автор богословских трактатов, учебников философии, математики. Получил образование в Йорке и достиг огромной для своего времени эрудиции. В 781 г. отправился с церковно-дипломатическим поручением в Италию и встретился там с Карлом Великим, который приблизил его к себе. В 793 г. Алкуин переселяется в Аахен и становится во главе придворной школы. Он основал знаменитую Академию, которая стала крупным центром распространения классических знаний в Европе. Идеал Академии – соединение античной формы с христианским духом. Аббат Турского монастыря.

Энхиридион, или О грамматике

Были в школе наставника Альбина два ученика, один франк, другой сакс, еще недавно вступившие в густые дебри грамматики; потому они и решились изучать на память некоторые из ее правил посредством вопросов и ответов. <���…>

Учитель. Каждый разговор и беседа (collocutio disputatioque) должны состоять из трех отделов по тем трем сторонам, которые представляются в предметах: 1) о вещи (res); 2) о ее смысле (intellectus) и 3) о ее названии (voces). Вещь есть то, что мы воспринимаем разумом души; смысл – то значение, которое мы придаем вещам; название – чем мы обозначаем постигнутую вещь; для названия вещей, как я сказал, были изобретены буквы. <���…>

Франк. Скажи мне прежде, сакс, откуда происходит слово litera, буква?

Сакс. Я думаю, что litera есть сокращенная форма от legitera (leg + itera) и означает то, что буква служит для читающих (legentibus) путем (iter).

Франк. Дай определение буквы.

Сакс. Буква есть малейшая часть произнесенного звука.

Ученики. Нет ли, наставник, другого определения буквы?

Учитель. Есть, но в том же смысле: буквы есть неделимое, потому что речь состоит из частей, части из слогов, и слоги подразделяются на буквы, но букву разделить нельзя. <���…>

Франк. Представь мне, товарищ, разделение букв.

Сакс. Буквы бывают гласные и согласные, и согласные подразделяются на полугласные и немые.

Франк. На чем основывается такое разделение?

Сакс. Гласные произносятся отдельно и сами по себе составляют слог; согласные же не могут быть ни выговорены, ни составить слова.

Ученики. Нет ли, наставник, другого основания такого разделения?

Учитель. Есть: гласные составляют душу, а согласные – тело; душа приводит в движение и себя, и тело; тело же неподвижно и бездушно. Таковы бывают согласные без гласных: они могут быть написаны сами по себе, но не могут быть без гласных выговорены и не имеют смысла <���…> (Алкуин).

Французский философ, богослов и поэт. Родился близ Нанта, в провинции Бретань. Уже в молодости он слушал лекции Иоанна Росцелина, основателя номинализма, и в 1099 г. прибыл в Париж, где представитель реализма – Гийом де Шампо привлекал слушателей со всего света, но вскоре стал соперником и противником своего учителя. Абеляр был всеми признанный глава диалектиков и ясностью и красотой своего изложения превзошёл прочих учителей Парижа – тогдашнего центра философии и богословия. Абеляр доказывал, что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всём её существенном (бесконечном) объёме, но только индивидуально. Таким образом, в учении Абеляра заключалось уже примирение двух великих противоположностей, конечного и бесконечного, между собой и поэтому его справедливо называли предтечей Спинозы. Рационалистическая направленность его идей («понимаю, чтобы верить») вызвала протест церковных кругов: учение Абеляра было осуждено соборами 1121 и 1140 г. Трагическая история любви Абеляра и Элоизы завершилась их уходом в монастырь, она описана в автобиографии «История моих бедствий».