Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

ДАИВИ ХЙ ЕША ГУНАМАЙИ

МАМА МАЙА ДУРАТЙАЙА

МАМ ЕВА ЙЕ ПРАПАДЙАНТЕ

МАЙАМ ЕТАМ ТАРАНТИ ТЕ

“Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию, состоящую из трех модусов материальной природы, но те, кто вручил себя Мне, могут легко перейти через нее”. (Б.г. 7.14). Следовательно, бхакта пребывает на ступени Брахмана. Наше конституциональное положение - это служить; либо майе, либо Кришне. Дживера Сварупа Хайа-Кришнера Нитийа-даса. Чаитанйа Махапрабху раскрыл нам нашу истинную тождественность как вечного служителя Кришны. В настоящее время каждый оказывает служение своей семье, обществу, народу и так далее. Когда это служение на сто процентов посвящается Кришне, мы освобождаемся. Из-за скудного запаса знаний имперсоналист полагает, что мукти, освобождение, означает бездеятельность, но нет никаких оснований для такой веры. Душа по природе деятельна, и поскольку душа находится внутри тела, тело занято многообразной деятельностью. Само по себе тело бездеятельно, но оно действует, потому что в нем присутствует душа. Почему мы, отбросив телесную концепцию, должны прекратить деятельность? Майавади не могут понять, что активным началом является душа. Когда активное начало покидает тело, тело называется мертвым. И даже если человек освобождается из материального тела, он должен действовать. Это также объясняется в Бхакти-шастре:

САРВОПАДХИ-ВИНИРМУКТАМ

ТАТ-ПАРАТВЕНА НИРМАЛАМ

ХРИШИКЕНА ХРИШИКЕША

СЕВАНАМ БХАКТИР УЧЙАТЕ

“Бхакти, или преданное служение, означает, что все наши чувства заняты в служении Господу, Верховной Личности Бога, властелина всех чувств. Когда духовная душа воздает служение Всевышнему, при этом возникает двусторонний эффект. Она избавляется от всех материальных определений, и, просто занимаясь служением Господу, она очищает свои чувства”. (Нарада-панчаратра).

Хаягрива даса: Плотин пишет: “Душа в таком состоянии (забывчивости) может обратиться и направиться обратно в мир высший и Верховной Сущести, Единому. Это может произойти путем двоякого обучения: ей нужно показать малую ценность того, что она ценит сейчас и сообщить - напомнить! - ей о ее истинной природе и ценности”.

Шрила Прабхупада: Да, метод именно таков. Человек может понимать или не понимать, но если он занят в служении Кришне под руководством духовного учителя, он автоматически оставляет служение майе и освобождается.

ВИШАЙА ВИНИВАРТАНТЕ

НИРАХАРАСЙА ДЕХИНАХ

РАСА-ВАРДЖАМ РАСО ПИ АСЙА

ПАРАМ ДРИШТВА НИВАРТАТЕ

“Воплощенная душа может воздерживаться от чувственных удовольствий, хотя вкус к объектам чувств остается. Но, прекратив эти занятия, испытав вкус высший, она утверждается в сознании”. (Б.г. 2.59). Но если она вновь добровольно примется служить майе, она снова становится обусловленной. Неся служение Кришне под руководством истинного (bone fide) духовного учителя, мы можем прийти к пониманию всего того, что необходимо знать. Преданные не спекулируют о своем месте; они знают его по милости Кришны.

ТЕШАМ САТАТА-ЙУКТАНАМ

БХАДЖАТАМ ПРИТИ-ПУРВАКАМ

ДАДАМИ БУДДХИ-ЙОГАМ ТАМ

ЙЕНА МАМ УПАЙАНТИ ТЕ

ТЕШАМ ЕВАНУКАМПАРТХАМ

АХАМ АДЖНАНА-ДЖАМ ТАМАХ

НАШАЙАМИ АТМА-БХАВА-СТХО

ДЖНАНА-ДИПЕНА БХАСВАТА

“Тем, кто постоянно предан и с любовью служат Мне, Я даю понимание, при помощи которого они могут прийти ко Мне. Из сострадания к ним Я, пребывающий в их сердцах, сиянием светильника знания рассеиваю тьму, порожденную невежеством”. (Б.г. 10.10-11).

Хаягрива даса: Обычно Оригена считают основоположником официальной христианской философии, потому что он был первым, кто пытался обосновать христианство с позиции философии и веры. Он полагал, что конечная духовная реальность состоит из верховной, безграничной Личности, Бога, а так же индивидуальных личностей. Конечная реальность может быть определена как взаимоотношения личностей друг с другом и с Самой безграничной Личностью. В этом Ориген расходится с греками, которые были по преимуществу имперсоналистами.

Шрила Прабхупада: Наша ведическая концепция очень близка к этому. Индивидуальные души, которых мы называем живыми сущностями, всегда существуют, и каждая из них имеет интимные взаимоотношения с Верховной Личностью Бога. В материально обусловленной жизни живая сущность позабыла об этих взаимоотношениях. Оказывая преданное служение, она достигает состояния освобождения, в это время восстанавливаются ее отношения с Верховной Личностью Бога.