Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Хайагрива даса: Касаясь вопроса самсары. Юнг пишет: «Череда рождений и смертей рассматривается (в индийской философии), как бесконечная непрерывность, как вечное колесо, непрестанно вращающееся без цели. Человек живет, обретает знания, умирает и вновь начинает все с самого начала. И только с Буддой появилась идея цели, а именно, преодоления земного бытия».

Шрила Прабхупада: Преодоление земного бытия означает переход в духовный мир. Духовная душа вечна и может перейти из этой среды обитания в иную. Это ясно объясняется в Бхагавад-гите:

ДЖАНМА КАРМА ЧА МЕ ДИВЙАМ

ЕВАМ ЙО ВЕТТИ ТАТТВАТАХ

ТЙАКТВА ДЕХАМ ПУНАР ДЖАНМА

НАИТИ МАМ ЕТИ СО РДЖУНА

«Кто знает трансцендентную природу Моего появления и Моих деяний, тот, покидая тело, не рождается снова в этом материальном мире, но входит в Мою вечную обитель, о Арджуна» (Бг. 4.9). Те, кто продолжает вращаться в колесе рождений и смертей, нуждаются в новом материальном теле, но те, кто сознает Кришну, идут к Кришне. Они не приобретают другое материальное тело. Кто не завидует Кришне, тот принимает Его наставления, предается Ему и понимает Его. Для них это последнее рождение в материальном мире. Для завистливых же переселение продолжается дальше.

Хайагрива даса: О карме Юнг пишет: «Решающий вопрос таков: карма человека индивидуальна или нет? Если да, то уготованный ему удел, с которым человек входит в жизнь, представляет собой достижения его предшествующих жизней; следовательно, существует непрерывность личности. Если же нет, и безличная карма присовокупляется к человеку в акт рождения, тогда эта карма воплощается вновь, а непрерывности личности не существует».

Шрила Прабхупада: Карма всегда личная.

Хайагрива даса: Когда у Будды спросили, является ли карма личной или нет, он уклонился от ответа, Он сказал, что знание этого не способствует освобождению от иллюзии бытия.

Шрила Прабхупада: Будда отказался отвечать, потому что он в своем учении не касался души и не признавал индивидуальной души. А коль скоро вы отрицаете личноый аспект души, то отпадает вопрос и о личной карме. Будда хотел уйти от этого вопроса. Он не хотел подрывать основы всей своей философии.

Хайагрива даса: Юнг спрашивает: «Жил ли я раньше, как отдельная личность, развился ли я до той ступени, что в этой жизни способен искать решения?»

Шрила Прабхупада: Да, это факт.

Хайагрива даса: Юнг признается, что не знает.

Шрила Прабхупада: Это объясняется в Бхагавад-гите:

ТАТАРА ТАМ БУДДХИ-САМЙОГАМ

ЛАБХАТЕ ПАУРВА-ДЕХИКАМ

ЙАТАТЕ ЧА ТАТО БХУЙАХ

САМСИДДХАУ КУРУ-НАНДАНА

«Родившись в такой семье, он возрождает божественное сознание своей предыдущей жизни и пытается пойти дальше, чтобы достичь полного успеха, о сын Куру» (Бг. 6.43).

Хайагрива даса: «Я хорошо могу себе представить, что жил в прошлые века и сталкивался там с вопросами, на которые до сих пор не могу найти ответа, - пишет Юнг, - Я должен был родиться снова, потому что не выполнил задачу, поставленную передо мной».

Шрила Прабхупада: Это факт.

Хайагрива даса: «Когда я умираю, мои поступки следуют за мной - так я себе это представляю».

Шрила Прабхупада: Это и есть личная карма.

Хайагрива даса: Я принесу с собой все то, что содеял, - заключает Юнг, - Между тем, очень важно удостовериться, что я пришел к последней черте не с пустыми руками».

Шрила Прабхупада: Если вы систематически совершенствуетесь в сознании Кришны, вы не окажетесь у этой черты с пустыми руками. Завершенность означает возвращение домой, обратно к Богу. Этот возврат не есть пустота. Майавади, поскольку они не понимают позитивности царства Бога, стараются сделать его пустым. Мы стремимся к вечной жизни с Кришной. Вваишнава не хочет пустоты. Так как материалисты думают, что после смерти все будет пустота, они приходят к заключению, что должны сейчас, насколько это возможно, насладиться. Поэтому чувственные наслаждения составляют суть материальной жизни, и материалисты без ума от нее.

Хайагрива даса: Юнг полагает, что мы перерождаемся, потому что снова предаемся желаниям. У нас возникает ощущение какой-то незавершенности. «В любом случае, со мной, - пишет он, - должно было быть изначальное страстное влечение к познанию… ибо эта самая выразительная черта моей натуры».

Шрила Прабхупада: Это познание, к которому он так рвется, есть познание Кришны. Это объясняется в Бхагавад-гите:

БАХУНАМ ДЖАНМАНАМ АНТЕ