Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

5) Иуда Наси(Палестина) И —III вв. по P. X.

6) Иоханан(знал Каббалу) (Палестина) 199 — 279 по P. X.

7) Симон бен Иохай(автор Зогара) II в. по P. X.

8) Аши(Вавилон) умер в 427 г. по P. X.

9) Авина(Вавилон) 488 — 599 гг. по P. X.

10) Саадия899 — 942 гг. по P. X.

11) Раши Саломон Исхаки (Труа)род. 1040 г. по P. X.

12) Маймонид, знал Каббалу, но не знал Зогара XII в.

13) НахманидXII в.

14) Исаак СлепойXI —XII вв.

15) Яков бен Ашера1283—1340 гг.

16) Моисей да Леон(публикатор Зогара) 1300 г.

17) Пико де МирандоллаXV в.

18) Рейхлин (Европейский)1455—1530 (?).

19) Агриппа1486—1556 гг.

20) Моисей КордовскийXVI в.

21) Исаак ЛорияXVI в.

22) Липман Геллер(Краков-Прага) 1579—1654 гг.

23) КунратXVI-XVII вв.

24) Фан Гельмонт1578—1644 гг.

25) Кирхер1602-1680 гг.

26) Генри Мор1614-1687 гг.

27) Сен Мартен1743—1803 гг.

28) Фабр д’Оливье1768—1825 гг.

29) Вронский Гене1778—1853 гг.

а) Гильом Потсель(XVI)

б) Станислав де Гуайта

в) Сент Ива д’Альвайрд

г) Епифас Леви

д) Ленен(1823)

{18} Фишер Карл(1755—1844) — христианин. Цензор еврейских книг в Праге.

{19} Папюс(настоящее имя Жерар Энкос) — врач, писавший сочинения по физиологии, «Великий мастер каббалистического Ордена Креста и Розы».

{20} Дубнов Семен Маркович(1860—1941) — еврейский историк. Главный труд — «Всемирная история еврейского народа от древних времен до настоящего времени». В 10 т. Берлин, 1924.

{21} Алексеев Александр (Вульф Шахнович)(1820—1895) — православный миссионер из евреев, публицист.

{22} Брафман Яков Александрович(1825—1879) — еврей-христианин, писатель. Автор двух нашумевших книг: «Еврейские братства местные и всемирные» (Вильна, 1868) и «Книга Кагала. Материалы для изучения еврейского быта» (Вильна, 1870).

Первое Откровение Сверхтварного Создателя, данное Моисею и пророкам, принесло с собою идею Царствия Божия как содержание мировой жизни вообще и в частности — содержание личной жизни человека. Идея эта и нашла выражение в обществе израильском. Ее основой был Завет Бога с людьми и проистекавший из этого Закон.

С наступлением должного, положенного времени явилось со Спасителем Новое Откровение и Новый Завет. Этот новый Завет не был отменой древнего, но, как Спаситель сказал, был его исполнением, осуществлением, а потому и окончательным уяснением смысла Закона израильского. Почему же понадобилось какое- то новоеисполнение закона, а не то простое восстановлениеего исполнения, которое осуществлял, например, Ездра и фарисеи? В отношении этого-то и требовалось новое Откровение.

Новое Откровение возвещало великий факт столь же земного, как и надмирного, значения: что Царствие Божие приблизилоськ людям. Так объявлял и Иоанн Предтеча: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2). Об этом проповедал и сам Иисус Христос. В ветхозаветном осуществлении Царствия Божия средством этого был закон. Бог царствовал во Израиле через данный Им закон. С пришествием Иисуса Христа Бог низшел к людям, вочеловечился, соединился с ними, открыл им путь к соединению с Ним, к жизни с Богом во Иисусе Христе. Таким образом, закон формальный, бывший средством подчиняться Богу и Его царственной власти, должен был осуществиться в самой целисвоей, должен был быть пополнен во всей своей реальности, то есть в самой жизни с Богом,жизни таинственной, божественной.

Царствие Божие, прежде лишь свыше простиравшее свою власть над людьми посредством закона, теперь приблизилось, и, следовательно, в него нужно было входить уже иным путем: самой жизнью со Христом, во Христе. Это не было еще окончательное всемирное осуществление царствия, которое должно явиться лишь со вторым пришествием Христа. Но оно приблизилось, и в него можно стало входить посредством жизни во Христе.

Это и есть самая сущность христианства: в ней и путь к цели, и сама цель. «Я, — как сказал Христос, — есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Все остальное в христианстве имеет своим назначением или уяснить жизнь во Христе, помешать людям принять какое-либо иное состояние за жизнь во Христе, или оформить коллективную жизнь во Христе, нарастающую на личной, или, наконец, обеспечить для мирской жизни некоторое воздействие со стороны жизни духовной, каковой является жизнь во Христе.