Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

В упомянутом социальном движении не было уделено внимания тому, что кроме равенства и свободы существуют ещё и другие вопросы. А свобода и равенство выступают в качестве необходимых, но вовсе не достаточных условий. Равенство в правах – это одно, а аналогичность прав – это совсем иное. Равноправие женщин и мужчин с точки зрения материальных ценностей – это одно, а аналогичность и однородность этих прав – нечто иное. В этом движении понятие «равенство» преднамеренно или ошибочно использовано вместе с «аналогичностью», «равенство» и «схожесть» признаны идентичными понятиями, а «качество» было заслонено «количеством». Принадлежность женщины к «человечеству» привела к игнорированию её принадлежности к «женскому полу».

Фактически подобную невнимательность нельзя причислить к категории философской нерадивости, вызванной опрометчивостью. Существовали и другие факторы, направленные на своеобразное использование понятий «свободы» и «равенства».

Один из подобных факторов в этом процессе был связан с корыстными целями капиталистов. Хозяева фабрик и заводов для привлечения на свои предприятия женщин и использования их экономического потенциала оторвали их от домашнего очага, выдвинув лозунги о правах женщин, их экономической независимости и свободе, а также о равноправии женщин и мужчин. И им удалось придать этим лозунгам законную формальность.

Современный американский философ Вилл Дюрант в девятой главе своей книги «Наслаждение философией» отмечает, перечисляя некоторые оскорбительные взгляды по отношению к женщине со стороны Аристотеля, Ницше, Шопенгауэра и некоторых иудейских священных книг, что после Французской революции, поставившей вопрос о свободе женщин, практически не последовало никаких изменений в этом плане.

Он говорит:

Примерно до 1900 г. трудно было признать за женщинами права, которые мужчины вынуждены были бы признавать согласно закону [2] Дюрант В. Наслаждение философией. С. 148. .

Затем автор, рассуждая о причинах изменения в положении женщин в течение XX в., говорит:

Свобода женщин проистекает из индустриальной революции [3] Там же. С. 154. .

И добавляет далее:

Женщины являли собой дешёвую рабочую силу, следовательно, предприниматели предпочитали их своенравным мужчинам, труд которых обходился дороже. В прошлом веке в Англии мужчинам было трудно найти работу, но многочисленные объявления пестрили просьбами к ним отправить на работу на заводы и фабрики своих жён и детей. Первым шагом для освобождения наших досточтимых матерей был Закон от 1882 г. Согласно этому закону, женщинам в Великобритании была предоставлена уникальная привилегия – отныне они могли оставлять заработанные деньги при себе. Данный закон был утверждён Палатой представителей под воздействием фабрикантов, стремившихся тем самым привлечь английских женщин на работу на производственных предприятиях. С того времени и по сей год непреодолимая тяга к наживе освободила их от рабства и нудной домашней работы и вынудила заниматься тяжёлым трудом в магазинах и на фабриках [4] Дюрант В. Наслаждение философией. С. 155–159. .

Совершенствование производственного цикла и его механизация, постепенное развитие производства по мере необузданного роста человеческих потребностей, необходимость всеми способами навязать потребителям производимые товары, оперативность мобилизации всех возможностей радио и телевидения, мыслей, ощущений, вкусов и сексуальных наклонностей для превращения людей в безвольных проводников потребления и сбыта товаров создали благоприятную обстановку для эксплуатации женщин капиталом. Но при этом капитал воспользовался не столько физической и рабочей силой женщины как простого трудящегося и партнёра мужчин по производству, сколько силой её привлекательности и красоты, манипулируя женской обворожительностью в целях завоевания потребителя, – воспользовался тем, что она поставила на весы свои честь и достоинство. И всё это было направлено на навязывание производимых товаров и услуг! Естественно, что всё это преподносилось под видом свободы женщины и равноправия её с мужчинами.

Естественно, сегодня молодёжь также не упустила этот благоприятный момент. Молодые люди, желая сбросить с себя ответственность за соблюдение традиционных обязанностей перед женщиной, дабы иметь возможность охотиться за ней и получить её даром, больше всех стали проливать «крокодильи слёзы» по поводу женской беспомощности и дискриминации по отношению к слабому полу. Чтобы наилучшим образом участвовать в этой «священной битве», они медлили с браком до сорокалетнего возраста и порою предпочитали навсегда остаться «одинокими»!