Евгений Торчинов: Краткая история буддизма

Дхармакая Татхагатагарбха (кит. фа шэнь жути чжи цзан ).

Причинная ступень (кит. инь ди ) — имеется в виду ступень совершенствования бодхисаттвы , предшествующая достижению состояния Будды (ступень плода, кит. го ди ).

Парамиты — совершенства, переводящие на другой берег существования, то есть в нирвану . Наиболее известен список из шести парамит: дана-парамита (совершенство даяния), шила-парамита (совершенство соблюдения обетов нравственности), кшанти-парамита (совершенство терпения), вирья-парамита (совершенство усердия), дхьяна-парамита (совершенство созерцания) и праджня-парамита (совершенство мудрости).

Космические циклы (кит. цзе ; санскр. кальпа ) — цикл существования мира от его возникновения из пустоты до разрушения и формирования нового мира (начало следующего цикла).

В поздней Махаяне выделялось два аспекта Дхармового Тела: когнитивный (Дхармовое Тело Мудрости, санскр. джняна-дхармакая ) и бытийственный (Дхармовое Тело Самобытия, санскр. свабхавикадхармакая ).

Здесь вводится важнейшее махаянское учение о двух истинах: профанической, или условной (кит. цзя ди ; санскр. санвритти сатья ), и абсолютной (кит. чжэнь ди ; санскр. парамартха сатья ). Классическая формулировка этой теории принадлежит Нагарджуне (Мула мадхьямика карика, XXIV, 8, 9, 10): «Разъяснение Учения Будды возможно на основании двойственной истины: первая есть условная истина, вторая — абсолютная истина. Не знающие различия между этими двумя истинами не знают подлинной сути наставлений Будды. Абсолютная истина не может быть показана иначе как на основе относительной истины (санскр. вьявахара сатья ); без постижения абсолютной истины нирвана не может быть обретена».

Абсолютная истина — это истинное знание относительно реальности как она есть в действительности (санскр. татхата, нирвана, дхармакая и т. д.). Эта истина может быть пережита и обретена, но не сообщена другому или адекватно описана.

Условная истина — эмпирическая истина, которая может быть сообщена языковыми средствами. Это истина, согласующаяся с опытом и другими источниками познания. Выражаясь языком кантианской философии, первая есть истина относительно ноуменального, вторая — феноменального.

Отраженное Тело (кит. ин шэнь ), иначе — Превращенное Тело (кит. хуа шэнь ; санскр. нирманакая ), магически созданное Тело. Это третье из Тел Будды, создаваемое Буддой силой своей психической энергии на уровне мира желаний (кит. юй цзе ; санскр. кама дхату ) для проповеди Учения существам этого мира (прежде всего — людям). С точки зрения Махаяны, таким Отраженным Телом был и Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, исторический Будда.

Поскольку нирманакая является Телом, созданным психической силой Будды (санскр. маномая ), то его также можно считать продуктом трансформации сознания (кит. чжуань ши ).

Ограничения (кит. фэнь ци ) — дословно: «разграничиваемое и равное».

Тело Воздаяния (кит. бао шэнь ; санскр. самбхогакая ) — второе из Тел Будды, создаваемое Буддой на уровне мира форм и не-форм. В этом теле Будды обретают нирвану как положительное блаженство и общаются с бодхисаттвами и йогинами, сознание которых разворачивается на данном уровне. Отсюда и восприятие Будд самбхогакая как «медитативных», «созерцательных» Будд. В иконографии изображения Будд самбхогакая имеют короны и другие многочисленные атрибуты славы и величия.

Это Тело называется Телом Воздаяния, поскольку создается бесчисленными заслугами Будд. Китайское слово бао очень удачно передает идею санскритского термина, поскольку означает и плод, результат, воздаяние (в том числе и в добуддийских религиозных представлениях Китая), и связь, коммуникацию, передачу информации (ср. современное китайское баочжи — «газета», дословно: «информационная бумага»).

Слово «признаки» добавлено по смыслу. Дословно: «[это] Тело имеет неисчислимые чувственные формы (кит. сэ ; санскр. рупа ), чувственные формы имеют неисчислимые свойства (кит. сяк , санскр. лакшана ), свойства имеют неисчислимые блага (кит. хао )».