Евгений Торчинов: Краткая история буддизма

Число 84 и производные от него имели в Индии символическую нагрузку и часто использовалось в сакральных контекстах.

Другими словами, Будда не просто человек, обретший пробуждение, а сама реальность, абсолютная природа сущего.

Благие дхармы ( кушала дхарма ; кит. шань фа ) — дхармы без притока аффективности ( анасрава ), способствующие духовному освобождению и поэтому подлежащие культивации в процессе созерцательной практики и нравственного совершенствования.

Имеется в виду чакравартин — вселенский благой монарх, наделенный семью сокровищами и, подобно Будде, наделенный тридцатью двумя признаками великого человека (выпуклость на черепе — ушниша , знак колеса на ступнях ног и другие).

После этих слов в переводе И-цзина и других поздних переводчиков сутры на китайский язык (начиная с Парамартхи, Чжэнь-ди, середина VI в.) добавлены еще строки, имеющиеся и в критическом издании санскритского текста сутры Э. Конзе: «должно рассматривать сущность Дхармы Будды как Дхармовое (абсолютное. — Е. Т .) Тело наставника; в сущности Дхармы нет ничего познаваемого — поэтому и познание ее не может быть свершено» (перевод выполнен с китайской версии И-цзина, вторая половина VII в.).

Другими словами, не только нет таких сущностей (дхарм), как «я» ( атман ), «личность» ( пудгала ), «существо» ( саттва ) и «вечная душа» ( джива ), но и ни одна дхарма как таковая не обладает собственной природой ( свабхава ) и независимой самодостаточной сущностью.

Английский буддолог Э. Конзе отмечает, что это место почти во всех редакциях «Ваджраччхедики» и во всех переводах выглядит по-разному (это относится и к китайским переводам). Вариант Кумарадживы Э. Конзе предлагает переводить так: «Когда он не схватывает знаки, то и Таковость остается непоколебимой ( ачала ; кит. бу дун — «недвижной»).

Мирские последователи буддизма, мужчины ( упасака ) и женщины ( упасика ).

Добросердечие, добрая речь, благотворительность и сотрудничество.

Путь — кит. дао . Здесь синоним «пробуждения» (санскр. бодхи ).

Кит. тун ти чжи , дословно: «единотелесной (или единосубстанциальной) [с истинной реальностью] мудростью». Монах Цзы-сюань (ум. в 1038 г.) по этому поводу говорит: «По сути своей мудрость является тем же самым, что и истинная реальность… Мудрость позволяет узнать, что все люди — и обычные люди, и мудрецы, омраченные и чистые — все они равно пребывают в единстве с реальностью» [Трипитака годов Тайсё (Тайсё синею дайдзокё), т. 44, с. 372].

Совершенствование свободных деяний (кит. цзы цзай е сю син ). Согласно Фацзану, это «мудрость, возникающая после пробуждения, которая действует спонтанно, сообразуясь со всеми обстоятельствами мира» (Трипитака годов Тайсё, т. 44, с. 273).

Слова, выделенные курсивом, отсутствуют в тексте, помещенном в «Трипитаке годов Тайсё», и восстановлены по комментарию Фацзана (Трипитака годов Тайсё, т. 44, с. 273).

Весь анализ проблемы «неведения», предложенный в «Трактате», свидетельствует о том, что «неведение» понимается в нем как начало исключительно гносеологического, а не онтологического характера, поскольку описывается как безначальное, но не бесконечное, в отличие от вечной и непреходящей истинной реальности как она есть (санскр. бхутататхата ), являющейся собственной природой сознания.

Слушающие голос (кит. шэн вэнь ; санскр. шравака ) и одиноко пробужденные (кит. юань цзюэ ; санскр. пратьека-будда ) — обычные в махаянских текстах обозначения последователей Малой Колесницы — Хинаяны.

Начальный предел (кит. цянь цзи ), конечный предел (кит. хоу цзи ). Имеется в виду безначальность и бесконечность истинной реальности как она есть (кит. чжэнь жу ; санскр. бхутататхата ).

Благие качества (кит. гундэ ; санскр. гуна ) — имеется в виду бесконечное число положительных атрибутов, которыми истинная реальность наделена как «сущая сама по себе», тогда как для сансарического сознания, омраченного неведением, она представляется пустой и безатрибутной.