Наталья Магомедова - Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны

Что же касается времени жизни Идриса, то существует общепринятое мнение богословов, что он жил и пророчествовал до рождения Нуха (Ноя).

Некоторые комментаторы Корана и языковеды считают, что имя пророка Идриса по форме и смыслу является арабским, производным от основы «дарс» и «дираса» в значении «чтение». По одной из версий, он был назван так за то, что знал наизусть свитки Адама, по другой версии – за то, что был первым из людей, кто овладел письменностью. Отдельные толкователи поясняют, что Господь наделил Идриса огромными знаниями не только в области письма, но и в других науках – геометрии, астрономии…

Существует достоверный хадис о том, что пророк Мухаммад(сас) виделся с пророком Идрисом на четвертом небе во время мираджа (вознесения на небеса). Хадис передан со слов Анаса бин Малика и приводится в своде хадисов имама аль-Бухари. В нем рассказывается о вневременной, метафизической встрече последнего Посланника(сас) с несколькими пророками, среди которых были Адам, Идрис, Муса, Иса и Ибрахим. («Сахих» аль-Бухари 221(349), 1513(3887))

По мнению отдельных исламских богословов Идрис, по велению Господа, был вознесен на небеса живым, а уже там, на четвертом небесном уровне, ангел смерти забрал душу Пророка. В своде хадисов имама ат-Табари приводится повествование на эту тему:

«Идрис попросил надежного друга из числа ангелов вознести его на небеса. Тот согласился удовлетворить просьбу и начал подниматься вместе с пророком в непостижимую высь. На четвертом небесном уровне они повстречали ангела смерти и спросили: «Скажи, пожалуйста, сколько осталось жить Идрису?» «А где он?», – уточнил ангел смерти. «Да вот он» – воскликнул друг Идриса. Удивительно, мне было приказано забрать его душу на четвертом небесном уровне, хотя он вроде бы должен быть на земле?!»

Однако некоторые богословы считают, что достоверность этой истории не имеет прямых подтверждений в мусульманском богословии и подлежит сомнению. Например, известный мухаддис Ибн Хаджар аль-Аскаляни говорил: «Данное повествование из числа притчей израильтян. И только Всевышнему Аллаху известно о достоверности этого».

Что же касается аята «Мы вознесли его на высокое место» (19 Марьям, 57), то, в противовес мнению отдельных богословов, которые считают, что Идрис был поднят на небо живым в своём физическом теле, другие толкователи говорят, что под вознесением здесь имеется в виду достижение Идрисом высокого положения в земной жизни. Однако истина известна только Аллаху.

В различных исламских источниках есть и другие сказания об Идрисе, но все они являются сомнительно достоверными и очень напоминают ветхозаветные рассказы о библейском пророке Енохе, являющемся аналогом пророка Идриса. А посему нет смысла их здесь озвучивать.

3 аль-Имран (семейство Имрана), 33

4 ан-Ниса (Женщины), 163

6 аль-Анам (Скот), 84

7 аль-Араф (Ограды), 59–64

9 ат-Тауба (Покаяние), 70

10 Йунус, 71–73

11 Худ, 25–48, 89

14 Ибрахим, 9

17 аль-Исра (Ночной перенос), 3

19 Марьям, 58

21 аль-Анбийа (Пророки), 76–77

22 аль-Хадж (Паломничество), 42

23 аль-Муминун (Верующие), 23–30

25 аль-Фуркан (Различение), 37

26 аш-Шуара (Поэты), 105–120

29 аль-Анкабут (Паук), 14–15

37 ас-Саффар (Выстроившиеся в ряды), 75–82

38 Сад, 12

40 Гафир (Прощающий), 5, 31

42 аш-Шура (Совет), 13

50 Каф, 12–14

51 аз-Зарийат (Рассеивающие прах), 46

53 ан-Наджм (Звезда), 52

54 аль-Камар (Месяц), 9-16

57 аль-Хаид (Железо), 26

66 ат-Тахрим (Запрещение), 10

71 Нух, 1-28

Повествования о пророке Нухе и потопе, постигшем его народ, занимают центральное место в религиозном и культурном наследии многих народов мира. О Ноевом потопе рассказывается в Танахе и Ветхом Завете Библии. Об этом событии упоминается в древнеиндийских книгах Шатапатха-брахмана и Махабхарата, в древнегреческих легендах, в шумерских, ассирийских и вавилонских письменах, в кельтских мифах, в скандинавской Эдде, в народных сказаниях Литвы и даже в китайских легендах.