Ефрем Преподобный Сирин - Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла

Не то, чтобы слово Божие не сбылось (Рим. 9, 6), то есть хотя и не все израильтяне были к этому причастны, но все же от них совершилось. Ибо не все, кто от Израиля, Израильтяне, и не те, кто семя Авраама, все чада (ср.: Рим. 9, 7). Свидетелями служат сыновья Хеттуры и Измаила (см.: Быт. 25, 1-16). Но в Исааке, сказано, наречется тебе семя (Быт. 21, 12).

Также апостол желает показать и разъяснить, что не чада плоти эти чада Божии, но чада обетования (ср.: Рим. 9, 8), которые не от чресл его, признаются за семя. Так, хотя Исаак по обетованию рожден и Ревекке по обетованию дарованы были сыновья, но когда они еще не совершили ничего доброго или злого (ср.: Рим. 9, 10–11), Бог предварительно открыл цель избрания Божия в том, что было сказано ей: Больший будет рабом меньшему (ср.: Быт. 25, 23). Но это призвание – не от дел, но от Призывающего (ср.: Рим. 9, 12), то есть от Самого Благословляющего.

Итак, неужели дерзнем сказать, что неправда у Бога? Никак. Ибо Моисею Он так сказал: кого пожалеть, пожалею (ср.: Рим. 9, 14–15). Но хотя это у вас прежде сделано, то есть что избрал и отверг без дел, – вас возлюбил, а язычников возненавидел, хотя вы своими злыми делами едва отличались от язычников, – однако ж не новым чем-либо было то, что совершено у язычников. Прежде чем в ваших писаниях было начертано и обозначено вхождение язычников в Церковь Христову, предопределено, кого избрал и кого отверг от чрева без греха, возлюбил и возненавидел по произволению при Моисее, – отвержение ваше, определенное вам по злодеяниям вашим, совершалось уже в случившемся без преступления отвержении Исава и язычников.

Итак, по вышеприведенным свидетельствам помилование нисколько не зависит ни от желающего, ни от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16). Ведь прежде, чем появилась воля и начались личные подвиги, уже открыто было избрание Промысла Божия. Если же вы станете роптать, говоря, зачем же так делается, то ропщите и на то, зачем избран Исаак, почему из рожденных вместе братьев Иаков был возлюблен, а к Исаву показана ненависть. И потому мог сказать фараону: Я воздвиг тебя, чтобы показать на тебе силу Мою и славу Мою, и чтобы возвещалось имя Мое по всей земле (ср.: Исх. 9, 16).

Итак, из этих примеров очевидно было, что Он пользуется властью Своей – кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9, 18). Но прежде, чем они сказали бы апостолу Павлу: «На Бога возлагаешь ты вину за это», он поспешил сказать им: «Но ты, может быть, так скажешь: зачем же вину налагает на другого, когда тут воля Его совершается?» (см.: Рим. 9, 19). Отвечает он им на вопрос словами Писания: Кто возможет противостать ему? О, человек! Кто ты, что об этом возражаешь Богу? (ср.: Рим. 9, 20; Ис. 45, 9; 29, 16). Как кусок глины не имеет способности упрекать горшечника, так и вы не можете брать на себя дерзости порицать достоинство власти Творца. Ведь если горшечник имеет власть над глиной своей, из той же смеси сделать себе один сосуд для почетного употребления, а другой для непочетного употребления (ср.: Рим. 9, 21), то так и Бог навел гнев в долготерпении на хороший и прекрасный сосуд, но отнюдь не преступил предела правды, если в великом терпении и навел гнев на сосуды гнева, годные к погибели (ср.: Рим. 9, 22).

Но как навел гнев, так и излил богатство славы Своей на сосуды, годные к милости, которые уже предуготовил к славе Своей (ср.: Рим. 9, 23), то есть от самых дней Авраама. И они суть не из Иудеев только, но и из язычников (ср.: Рим. 9, 24). Как и Осия говорит: назову ненарод Мой народом Мне (ср.: Ос. 2, 23).

И в другом месте пророк говорит: На месте, где сказано было им: ненарод Мой вы, будут называться они сынами Бога Живого (ср.: Ос. 1, 10). Приводит еще и свидетельство из Исаии, чтобы ясно показать, что от самых дней пророков предуказано было отвержение иудеев, когда говорил: Хотя бы было число сынов Израиля, как песок на берегу моря, но немногие из них спасены будут (ср.: Ис. 10, 22–23).

Но и опять сказал: Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (ср.: Рим. 9, 29). Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности Моисеевой, получили праведность от веры (Рим. 9, 30). Сыны же Израиля, искавшие закон, так как не усвоили себе веру, не могли обрести праведность от веры из самых дел закона, но преткнулись о камень преткновения (Рим. 9, 32), как сказал о них Исаия (см.: Ис. 28, 16; 8, 14).