Коллектив авторов - Жизнь Пророка Мухаммада

Посланник Аллаха (С) хорошо знал, что за ним будет устроена погоня, поэтому направился не в Ясриб, а совершенно в противоположную сторону в направлении пещеры Сур, тем самым сбив с толку язычников.

Его светлость Посланник Аллаха (С) после трёх дней пребывания в пещере Сур направился в Ясриб [48]. Двенадцатого числа месяца раби’ аль-авваль (24 сентября 622 г.) он достиг местности Куба, что неподалёку от Ясриба, и остановился на несколько дней в ожидании прибытия Али (А). Абу Бакр, сопровождавший Пророка (А), стал упрашивать его светлость продолжить путь. Но Пророк (С) сказал: «Али, жертвуя собой, спас мне жизнь, он мой брат и лучший из моего семейства! Я не тронусь с этого места до тех пор, пока он не присоединится ко мне» [49].

Али (А) после выполнения указаний Посланника Аллаха (С) покинул Мекку. Достигнув Куба, он изнемогал от множества ран и не мог передвигаться. Пророк (С) с радостью обнял его и, проведя рукой по его больным ногам, исцелил их. Затем они вместе направились в Ясриб [50].

Город охватило волнение, приостановился обыденный ритм жизни. Люди с трепетом ожидали прибытия великого Пророка. Его светлость прибыл в Ясриб в пятницу [51], люди с ликованием встречали его у ворот города. Мухаммад (C) с прибытием в Ясриб осветил этот город верой и справедливостью. После переселения Пророка (С) в Ясриб город переименовали в «Мадинат ун-наби» – «Город Пророка».

Этот год в силу столь важного исторического события – торжества истины и справедливости – был выбран началом исламского летоисчисления.

По истечении более четырнадцати веков нам бы хотелось посмотреть на те события вновь. Мусульмане, спасшиеся от мучений и преследований язычников Мекки, нашли в Медине покой и свободу. Однако они не предались беззаботной и мирной жизни, а приступили к реальным действиям, прикладывая все свои силы для распространения Ислама. Именно этот настрой и преданность идеям Ислама принесли мусульманам величие и почёт. Современные мусульмане должны постоянно держать это в своей памяти и, подобно первому самоотверженному поколению, приложить усилия во имя веры, беря уроки преданности Исламу у первых мусульман. Мы должны также передать своим потомкам, что первые верующие достигли величия благодаря воле и приложенным усилиям во имя идеалов Ислама.

Общество берёт своё начало из общих убеждений, стремлений и Божественных идеалов, именно они образуют взаимопонимание, подлинную любовь и братство. В подобном обществе люди смогут достигнуть счастья, и именно такое общество показывает недостатки человека и указывает на пути их устранения, ведя к самосовершенствованию. Исламская цивилизация для того, чтобы образовалось подобное общество, убирает все границы между национальностями, языками, цветом кожи, местом проживания. Ислам считает всех верующих, независимо от вышеперечисленных отличий, братьями, равными между собой.

Великий Аллах указывает на этот момент в Священном Коране: «Поистине, верующие – братья» [52].

После переселения в Медину Посланник Аллаха (С) приступил к постройке мечети – места руководства мусульманами. Он также начал создавать атмосферу братства среди верующих. Кроме общего братства Посланник Аллаха (С) определил для каждого верующего его брата. В качестве брата Пророк (С) избрал его светлость имама Али [53](А).

Всевышний Аллах уделил большое внимание мусульманскому братству, сказав в Коране: «Держитесь за вервь Аллаха все и не разделяйтесь, помните милость Аллаха к вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!» [54]

Исламское братство не является церемонией. Эта есть истина, непосредственно связанная с духом и верой. Его светлость имам Садик о результатах этого единения говорил: «Правоверный – брат правоверному. Он никогда не причиняет своему брату вреда и не обманывает его. Если что-либо обещает, никогда не совершает противоречащее обещанному» [55].

Одной из заповедей исламского братства является то, что брат должен возжелать своему брату того, чего желает самому себе. Правоверный оказывает поддержку своему брату всем, чем может. Неодобрительно для мусульманина быть в достатке, в то время как его брат по вере пребывает в голоде и нужде.