Свами Шивананда - Господь Шива и Его почитание

карана-шарира — «причинное тело». Тело души. Соответствует анандамайя-коше.

карунья — «сострадание; милость». В шиваизме (особенно у пашупатов) является синонимом понятия ануграха-шак-ти, явленной милости Шивы.

карма — «действие». 1. Любое действие вообще. 2. Принцип причины и следствия. 3. Последствие или «плод» действия, который рано или поздно возвращается к действующему. Карма — нейтральный и самоподдерживающийся закон внутреннего космоса, подобно тому, как гравитация является безличным законом внешнего космоса.

карпура-арати — одно из действий пуджи (см.), состоящее в предложении Божеству светильника с горящей камфорой.

Картигай Дипам — главный в году праздник в честь Господа Субрахманьи (см.), празднуемый в месяце карттика (октябрь-ноябрь).

каупина — набедренная повязка подвижника или йогина.

кашмирский шиваизм — другие названия— кашмира-сампра-дайя, трика-шасана, пратьябхиджня-даришна, тантрический шиваизм. В современном своем виде восходит ко временам Васугупты (IX век), когда началось возрождение пришедшей в упадок древней традиции. Представляет собой умеренно теистическую и весьма монистическую школу. Часть ответвлений кашмирского шиваизма (особенно школы кула и крама) по характеру практики являются больше шактистскими, нежели шиваитскими, и сильно связаны с тантрическим шактизмом школы каула. Фактически, многие кашмирские шиваиты являются одновременно и шиваитами, и шактистами. Высшая Реальность (Шива) кашмирскими шиваитами понимается как одновременно трансцендентная и имманентная. Большое значение придается практике кундалини-сиддха-йоги как успешному средству в достижении Самореализации. Кашмирский шиваизм демонстрирует глубокое и разнообразное знание и детальное понимание процессов человеческой психики. Одни кашмирские шиваиты озабочены больше достижением трансцендентного состояния сознания Шивы, нежели практикой преданного служения Личностному Богу. Другие, шактистски ориентированные кашмирские шиваиты, напротив, больше внимания уделяют преданному почитанию Шивы и Шакти, а также совершению тантрических ритуалов, включая практики «тантры левой руки». Садхана (см.) должна вести к поглощению объектов (мира) в субъекте (Самости), до тех пор, покане будет осознан факт уже существующего полного единства Шивы, мира и душ. Душа должна немедленно осознать, что она в своей сущности есть ни что иное, как Сам Шива, а мир — внешнее выражение осознания собственного «Я». Просветления надо не «достигать», а скорее «раскрывать», «обнаружить» его в процессе молниеносного освобождения, что известно как пратьябхиджня (см.), «вновь-узнавание». Практическому осуществлению пратьябхиджни способствуют четыре взаимосвязанных упайи, или метода Самореализации: анавопайя (обычная йога и кундалини-сиддха-йога), шактопайя (мантра-йога и джняна-йога), шамбхавопайя (высшая йога Шивы, практикуемая учителями и самыми продвинутыми йогинами) и анупайя («не-метод»; спонтанная Самореализация без каких-либо усилий). Священные писания, на которые опирается кашмирский шиваизм, подразделяются на три группы: Агама-шастры (шиваите-кие и шактистские Агамы (см.), Тантры и «Шива-сутра» (см.)), Спанда-шастры («Спанда-карика» (см.) и комментарии к ней) и Пратьябхиджня-шастры («Ишвара-пратьябхиджня», «Пратьябхиджня-хридаям») и др.). Кашмирские учителя всегда славились своей ученостью. Ими написано множество важнейших трактатов по тантре и шиваизму: «Тантралока» и «Тантрасара» Абхинавагупты, «Махартха-манджари» Махешварананды, комментарии Кшемараджи к «Шива-сутре» и другим текстам. После мусульманского завоевания Кашмира кашмирский шиваизм пришел в упадок, перестал быть широко распространенным, но сохранился как живая эзотерическая традиция. В настоящее время число его последователей крайне незначительно, но в целом, эта школа сохраняет существенное влияние на духовную жизнь Индии.

Каши — см. Варанаси.

киртан(а) — «восхваление». Бхактическое пение и танцы в честь Бога, богов или гуру (см.). Важная форма совместного поклонения во многих индуистских течениях. Один из методов бхакти-йоги (см.).

коша — «оболочка; сосуд; слой». Пять оболочек, через которые душа действует одновременно на различных планах бытия. В порядке уточнения называют следующие коши: 1) Аннамайя-коша: «оболочкаиз пищи». Физическое тело человека, самая грубая из оболочек. 2) Пранамайя-коша: «оболочкаиз праны (жизненной силы)», также известна как праническое тело, эфирное тело; существует внутри физического тела как его источник жизни, дыхания и жизненности и соединяет его с астральным телом. 3) Маномайя-коша: «оболочка, образуемая умом» (от манас, «мысль, воля, желание»). Низшее астральное тело. Инстинктивно-интеллектуальная оболочка обычного мышления, желаний и эмоций. Местопребывание индрий, сенсорных и моторных органов. 4) Виджнянамайя-коша: «оболочка познания». Ментальная познавательно-интуитивная оболочка. Содержит высшее мышление, виджняну — понимание, знание, прямое познание, мудрость, интуицию и творчество. 5) Анандамайя-коша: «тело блаженства». Интуитивно-сверхсознательная оболочка или причинное тело. Эта самая внутренняя форма души является предельной основой всей жизни, разума и высших способностей. Это сама душа, тело света.