Евлампий-иконоборец - Вероучение, катехизис, каноны. христиан-иконоборцев

В Иконоборческой Церкви Святые Дары Причастия имеют сакральный статус только во время литургии в Церкви, Церковь же именуется Телом Христовым. Итак, только во время собрания верующих, после молитвы на благословение Святых Даров Причастия Таинство с хлебом и вином имеет сакральное значение для Тела Христова – Дух Христов присутствует в хлебе и вине только при собрании Церкви. По завершении Литургии и после того как община будет распущена по домам Святые Дары принимают статус обычных хлеба и вина. Соответственно Дары Причастия не разносятся по домам христиан и больных. Такая практика не позволяет развиваться идолопоклонству, при котором верующие могут длительным сроком хранить по своим домам кусочки хлеба поклоняясь им и приписывая им некие чудодейственные свойства, к примеру, исцеления, что в корне противоречит Священному Писанию ибо преломление хлеба по Слову Божьему есть исключительно воспоминания о страданиях, смерти, погребении и воскресении Господа Иисуса Христа (1.Кор.11:26), потому как согласно Священному Писанию, Христос взял хлеб, благословил его и сказал апостолам: «Приимите, ядите: Сие есть Тело Мое». И взяв чашу и благодарив, сказал: «Пейте из нее все. Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая. Сие творите в Мое воспоминание», а Павел прибавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете». И это Библейское установление и его суть не должны нарушаться по прихоти людской. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано Спасителем всем истинным последователям Христова учения.

Итак, принимая достойное участие в сём Таинстве и полной мерой духовно приобщаясь Тела и Крови Христа, истинные христиане заявляют о том, что, объединившись через Евхаристию с Главой Церкви и образуя одно Тело с Ним, уже примирились с Ним и твердо надеются быть сонаследниками в Царстве Его.

Примечание: При прочтении следует различать в тексте «субботу» как день недели и «Субботу» (с заглавной буквы), которая является прообразом Божиего покоя, исполнившегося у христиан в Иисусе Христе.

Всевышний сотворил день покоя – субботу по завершении акта творения мира и после завершения сотворения мира началась для Бога Суббота от дел творения.

Прекратился труд Бога по сотворению мира, но Всевышний Бог не прекратил Свою работу по управлению Своим творением. Иисус Христос совершая труд в субботний день, подтверждает это, однако Ему пришлось испытать на Себе человеческое негодование основанное на неверном понимании Субботы (Мф.12:10—13).

Итак, Божия Суббота продолжается с момента завершения Богом создания Вселенной. Божья Суббота является прообразом покоя верующего получившего дар спасения и освободившегося от рабства князя мира сего. Смысл Субботства для Бога и для христианина заключается не в том, чтобы оставаться в бездействии, а напротив пребывать в действенных взаимоотношениях человека с Богом. Эти взаимоотношения должны строиться на полном взаимном доверии человека и Бога.

Седьмой день, седьмой год, сорок девятый год по сути являли народом Божиим подтверждение Богу о полном доверии Отцу небесному в том, что Он позаботится Сам о Своих детях за их искреннюю преданность и поклонение: «а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай» (Лев.25:4; Исх.31:13—14). Однако Израильский народ во времена Ветхого Завета не смог полностью довериться Господу Богу и, таким образом, так и не обрёл полный покой (Субботство) в следствии постоянного нарушения Божьего Завета, и, как следствие, к потери доверия Богу.

Земля Ханаанская – земля Субботства. Ибо Бог говорит Израилю: «И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды» (Иисус Навин 24:13). Ввести Израиль в Землю Обетованную (земля покоя) было возложено на Иисуса Навина, но он не смог ввести в покой народ. Грех и ропот стали барьером на пути обретения покоя (Евр.3:7—19). Однако обетование Всевышнего народу Божьему ещё остается: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:1—2). И только Иисус Христос, искупив нас от греха и вечных мук, открыл для нас возможность войти в истинный покой Божий.