Виктор Башков - Cокровенное

Собирая изящные веточки и красивые цветы, делая из них короны, и украшая друг другу волосы, создавая цветочные домики и цветочные ложа, вкушая сочные плоды и наслаждаясь вкусом ароматного меда, Два юных Божества чистой любви, цвета молнии и грозовой тучи, счастливо наслаждаются Своими любовными играми в окружении возвышенных деревьев Вриндавана [22, с. 83].

При этом, ослепительное сияние безличного Брахмана, несущее в себе высшее и чистое блаженство, исходит от тела Верховного Господа, пребывающего на лучезарной земле Вриндавана [22, с. 84].

… На острове среди бескрайнего, чистого, вечного, исполненного блаженства, в высшей степени сладкого, сияющего нектарного океана трансцендентных вкусов экстатической любви, красоты, юности и свежести, вечно сияет своим непревзойденным очарованием ослепительно лучезарный Вриндаван [22, c. 205].

Вся слава Вриндавану, сокровищнице любовных игр Шри Радхи и Мадхавы, который является конечной целью всех живых существ, и Его вечная слава танцует на короне трех Вед:

– океан сладчайшего нектара премы и блаженства;

– всегда защищает тех, кто нашел у Него прибежище [22, c. 206].

Так проявите в своем сердце духовный мир, созерцая в сердце юную Божественную Чету, и Вы, несомненно, достигните возвышенного положения, обретя чистую любовь к Богу [22, c. 207, 208].

Однажды вначале, когда еще ничего не было, проявились два Лика Бога:

Бездна Тьмы – Внимание и Тьма Бездны – Восприятие.

И пожелал Бог – Сам в Себе Причина всех причин – постичь Себя.

Тогда обратил Он эти два Лика на самих Себя. И увидел Бог Ими лишь Великое Ничто, в котором не нашел Самого Себя, хотя и является Причиной Всего. Вместе с тем усмотрел Бог рождение двух Своих Качеств: беспредельную Вечность – Время и вечную Беспредельность – Пространство, которые предопределяли Начало Великого Движения – Действия Его Начал в Своем пожелании постичь Себя. Так в Неизменности Великого Ничто стало совершаться глобальное Изменение, когда Внимание и Восприятие верили лишь в самих себя и совершенствовались, усматривая Бога в себе и в друг друге. Но тут, удивившись возникшей Тьме непроглядной и Бездне несказуемой, Бог провозгласил их слепоту Злом несусветным и определил их Действие Изменой. А потому явил Бог – это Зло на их Измену, которая вошла во Внимание и Восприятие, укрепив их собою. Так Измена и Зло обрели Вечность и Беспредельность во Внимании и Восприятии. Однако, при рассмотрении Измены, Бог увидел, что кроме Вечности и Неизменности в Нем вдруг стали явлены Временность и Периодичность, что являлось Злом несказуемым, ибо они нарушали Закон Неизменности в Его Единстве и Постоянстве [6, с. 239, 240, 241].

И уявил Бог Зло в Измене Внимания и Восприятия, когда они, обращаясь в друг друга, умирают, чтобы вновь возродиться. А это являлось Злом несказуемым, ибо они теперь, забыв своего Господа, непрестанно рождались и умирали, становясь неотличимыми друг от друга и уже более не искали Бога в беспредельном Ничто. Да Усмотрел Бог во всем этом Скверну и Мерзость и явил тогда Он Гнев Свой на Рождение и Смерть, который вошел в них, объяв собою. Но, тем самым, Гнев только умножил и усилил Их, сделав еще более могущественными. А усмотрев это Совершение, Бог явил Самого Себя, объяв Себя Гневом Своим, и тем став в Гневе Своем Огнем Гнева Божьего на всю Структуру Организации Скверны и Мерзости в Пожелании Познать Себя. Так в Структуре Организации вновь возникла Святая Иерархия: Бездна Тьмы – Внимание и Тьма Бездны – Восприятие, а пожелание постичь Себя стало причиной возникновения Скверны и Мерзости, Смятения, Хаоса и Зла, Неверности и Измены, Безверия, Смерти и Рождения [6, с. 241].

И вот, чтобы исправить возникшую скверную Мерзость, Бог обрушился Огнем Гнева Своего на эту Святую Иерархию, дабы погубить Ее, и тем самым, очистить от Нее Свои Внимание и Восприятие, чтобы они узрели Его и поведали Ему о Нем Самом, каков Он есть на самом деле в Абсолюте Своего Я. Так вошла Святая Иерархия в Огонь, как сердце в тело, и стала Она гореть в Огне Гнева Божьего Светом чистым и ясным. И изумился Бог Пресвятому Действию Своему – Свету чистому и ясному, который возник из Скверны и Мерзости в Огне Гнева Божьего. Тогда Бог укрепил Себя Гневом Своим, а Гнев – Огнем Своим. В результате чего укрепил Бог Огонь Гнева Своего Светом Своим несказуемым, который и стал Священным Благом содеянного. Так, наконец, Внимание и Восприятие, воистину узрели Бога в Свете несказуемом таким, каков Он есть в Абсолюте Своего Я. Да усмотрел Бог Себя Вниманием и Восприятием Своими в Свете ясном. И это Всеблагое Действие явило в Нем Радость Прорекающую, ставшей Любовью все изъясняющей. Так, воистину, стали Любовь, Радость и Свет Огня Гнева Божьего неотличимы друг от друга, как Огонь и Свет Его неотличимы от Самого Бога [6, с. 242].