Иеромонах Аммун (Бишкис) - Спасайтесь о Господе! Ваш богомолец Е.А. Наставления святителя Афанасия (Сахарова) исповедника, епископа Ковровского о спасении

Естественный нравственный закон дан Богом и является общим достоянием всех людей.

Это закон разума, ориентирующий каждого человека в выборе добра. Знание добра имеет не просто теоретический характер, но и внутренне обязывающую силу.

Все люди ответственны за нарушение требований нравственного закона и знают, что неповиновение закону влечет за собой будущее возмездие.

Несколько позже апостола Павла, эту мысль более точно сформулировал святой Иустин Философ в «Разговоре с Трифоном-иудеем». «Бог установил то, что всегда и везде является справедливым, и любой народ знает, что блудодеяние, супружеская измена, убийство и тому подобное есть грех. И всякий человек, совершающий такие дела, не может освободиться от мысли, что совершает беззаконие».

Нарушение внутреннего (естественного) нравственного закона, наряду с законом сверхъественным и является тем беззаконием, о котором говорил апостол.

В этом контексте можно понимать слова святителя Ковровского: « О грехах надо всегда памятовать, но никогда не надо унывать. Много у нас грехов, но милость Божия безмерна » – обращается в одном из своих писем к своим духовным чадам святитель Афанасий.

О грехе в Библии идет разговор, практически с первых страниц текста Пятикнижия. Но слова, используемые для обозначения этого понятия, берутся разные. Некто Джон Фаулер, исследуя Ветхозаветный текст указывает, что чаще других, для обозначения понятия «грех», используются четыре слова:

1. Хаттат. Слово хаттат употребляется в Ветхом Завете 293 раза. Основное значение этого слова: «промахнуться», «не попасть в цель».

2. Авон. Этот термин встречается 229 раз и почти всегда передается как «беззаконие» перед Богом, включая в себя и идею наказания. Основное значение этого слова – кривизна.

3. Пеша. Слово встречается 135 раз в Ветхом Завете. Оно означает умышленное, преднамеренное, сознательное нарушение нормы или стандарта, а также отказ подчиняться законной власти. Оно отличается от хаттат тем, что обозначает не случайное, не преднамеренное действие, а сознательное, спланированное восстание, мятеж или преступление. Этим словом также обозначается нарушение контракта, своевольное нарушение договора.

4. Реша. Это слово означает «буйность» и «беспокойство» и встречается 30 раз в Ветхом Завете. Оно используется для описания состояния нечестивых. Термин буквально означает «беспорядочный», «разболтанный» или «расшатанный».

Мы видим, таким образом, что уже в ветхозаветной традиции выделяли несколько видов греха. Грех может быть небрежной или случайной ошибкой (человек промахнулся), может быть вызван неприятным складом характера (разболтанность), а может быть и следствием желания жить кривдой и обманом.

В рассуждениях о грехе св. Афанасия Ковровского исп. также можно отметить несколько разных мыслей относительно человеческого греха.

Так в одном из своих писем-наставлений, святитель говорит «о неподготовленности к ответу», в другом месте он пишет о «неполезных привычках», есть его советы по поводу «недостатков» человека, о причастности человека к «чужим грехам».

Самым страшным и опасным для каждого из нас, святитель считает «хулу на Духа Святого», но при этом в ином своем письме рассуждает об «ошибках по искренней ревности».

Рассмотрим, вкратце каждый из указанных видов подробнее. Подробный анализ потребует отдельной, а может даже и не одной исследовательской работы – поэтому вкратце.

Неподготовленность к ответу на страшном суде из-за греховности человека

Считается, что сознание (особенно подсознание) человека нацелено на вечность и отказывается признавать человеческое существование конечным. Однако факт неминуемой биологической смерти организма является фактом для каждого из нас неоспоримым.

В смерть (имеется ввиду биологическую) не верят лишь малые дети. Уже подросток точно знает, что его земной путь когда-то окончится. Взрослый, нет-нет, да и задумается над неминуемым финалом. Пожилой думает постоянно.

Смерти боятся. Боятся все, даже атеисты, даже материалисты и фаталисты.

Однако в сегодняшнем мире, со страхом думая о своей неминуемой в будущем кончине, тем не менее люди разделяются, по своему отношению к этому факту на три большие группы.

Одна часть людей напрочь отрицает присутствие воли Божией в жизни человека, и, как следствие, посмертную участь, создавая для этого сложное атеистическо-фантастическое представление об окружающем мире и своем месте в нем.