Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

Необходимо упомянуть о росте влияния на местных мусульман азербайджанских и иранских шиитов, не столь заметных в общественной жизни республики. В социальной сети «ВКонтакте» образована группа «Шииты Башкортостана», участниками которой являются 670 человек [538]. В уфимской мечети «Хамза» ежегодно проводятся траурные мероприятия в неделю Ашуры, на этом их активность ограничивается.

Из радикальных организаций, признанных террористическими в Российской Федерации, в республике ведут деятельность сторонники «Исламского государства», «Джебхат ан-Нусра», «Хизб ут-Тахрир», «Таблиги Джамаат». Появление термина «традиционный ислам»

Впервые о традиционном исламе заговорили представители религиозных организаций РФ в 1990‐е гг. в связи с ростом зарубежного радикального влияния на российских мусульман и возникшей необходимостью отделения радикального толкования ислама от мирного. Авторство термина «традиционный ислам» приписывают муфтию ЦДУМ России Т. Таджуддину [539]. Термин также нашел применение в борьбе религиозных деятелей за общины и передел исламского пространства в 1990‐е гг. Понятие «нетрадиционный ислам» использовалось руководством распадающегося Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири для характеристики религиозных взглядов оппонентов [540]. Так термин «традиционный ислам», ориентированный на аудиторию постсоветских верующих, закрепился и продолжает существовать. Его взяли на вооружение и другие российские муфтии, а также чиновники и публицисты, что привело к широкому распространению этого понятия в информационном пространстве.

Религиозный деятель Валиулла Якупов обосновывал появление новой дефиниции необходимостью сохранения самобытности ислама в России в связи с зарубежным влиянием и распространением так называемого модернизированного ислама [541]. Он был одним из первых авторов, отмечавших близость российской традиции ислама к «пророческому идеалу» [542]. Таким исламом – российским и «пророческим» – он считал модель «татарского ислама», типологическими чертами которого являются «высокий уровень грамотности у татар, более высокий статус женщины в сравнении с другими мусульманскими народами, сильный антиассимиляционный потенциал, многовековая выборность мусульманского духовенства» [543]. Этничность (татарскость) как основа «традиционного ислама» по В. Якупову и его определение «пророческого ислама» разделяет часть мусульман-башкир. В первую очередь это касается таких тезисов В. Якупова, как следование Корану и Сунне Пророка; опора на региональную и национальную специфику, которая не противоречит исламу; любовь к Родине и отстаивание интересов своего государства [544].

Россия – один из самобытных ареалов исламского мира, где мусульмане, являясь второй по величине религиозной группой (после православных христиан), сосуществовали в течение значительного исторического периода с немусульманскими народами. Мусульмане и другие народы Российской империи и СССР имели много общего в материальной, культурной и религиозной жизни. Общее геополитическое пространство способствовало интеграционным процессам в социальной организации, семейной жизни, культуре и интеллектуальных ценностях. Все эти факторы повлияли на форму ислама, которая бытует в России сегодня.

В России общие исламские принципы дополняются региональными особенностями [545]. Развитие последних зависит от традиций тех народов России, которые приняли ислам. Соответственно нынешние особенности российского ислама обусловлены этнокультурными традициями мусульманских народов России.

«Традиционный ислам» с точки зрения имамов Республики Башкортостан

Мусульманские служители Башкортостана сводят традиционный ислам к исторической традиции ханафитской богословско-правовой школы. Традиционность российского ислама богословы Башкортостана изначально связывают с суннизмом, к которому относят себя 90 % мусульман мира, и существующими четырьмя суннитскими мазхабами . Религиозные деятели республики в большинстве своем подразумевают под традиционным исламом суннитский ислам ханафитского мазхаба , основанный на Коране и Сунне Пророка Мухаммеда [546]. Вместе с тем часть религиозных деятелей отмечает, что в России мусульмане придерживаются ханафитского толка, и считают проблему разделения на мазхабы в целом неактуальной для современного российского мусульманского сообщества [547].