Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

Поделюсь примером из собственного опыта. Около десяти лет назад я работал деканом теологического факультета Российского исламского университета в Казани. В 2008 г. редакция газеты «Умма» – официального органа Духовного управления мусульман Республики Татарстан – попросила меня разъяснить понятие «традиционный ислам» именно в контексте татарско-мусульманского дискурса. Тогда, опираясь на наше общее, и в частности татарское, исламское наследие, я написал, что нашими ориентирами являются три личности, представители ханафитской традиции: имам Абу Ханифа (ум. в 767 г.) в области исламского права ( фикх ), имам ал-Матуриди (ум. в 944 г.) в области вероучения ( ‘акида ) [171], шейх Шах Накшбанд (ум. в 1390 г.) в области исламской этики ( тасаввуф ). Таким образом я очертил фарватер нашей богословской традиции в Волго-Уральском регионе. Эта публикация породила эмоциональную реакцию со стороны некоторых местных мусульман [172]. Позднее я даже получил письмо, подписанное неким Абдуллой Казанским, где он утверждал, что декан теологического факультета РИУ (то есть я) создал новую секту в исламе, чтобы усилить раскол в умме! Эта была реакция простых, соблюдающих обряды мусульман, которые не сильно разбирались в исламских науках. Всех их объединял интерес к лекциям и проповедям русскоязычного проповедника из Ливана Кемаля Эль-Занта (Камала аз-Занта).

Таким образом, несмотря на то что вопрос об определении «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а» ясен для определенной части приверженцев ислама, в том числе в России, назрела необходимость на высоком авторитетном для мусульман уровне подтвердить установки предыдущих поколений мусульман. Речь идет о тех установках, в отношении которых в современной мусульманской умме России существуют сомнения и разногласия. С другой стороны, совершенно очевидно, что избранный состав участников конференции, несмотря на широкую географию и высокий статус, неизбежно породит критическую реакцию на нее со стороны другой части мусульман, либо не понимающих смысл этого мероприятия, либо не разделяющих взгляды приглашенных на него лиц. Это, в свою очередь, объясняется разнообразием форм бытования ислама и процессами глобализации в современном мусульманском мире.

Грозненская конференция и ее итоги

Грозненская конференция была попыткой устранить недопонимание между представителями разных течений и групп в исламе. Но она также показала, что в наши дни существует немало противников старой установившейся традиции как в России, так и в мире. Иными словами, конференция и резонанс вокруг нее свидетельствовали, как трудно сегодня даже богословам дистанцироваться от политики.

Тон международному собранию был задан Верховным имамом Университета Ал-Азхар, который обратился к участникам конференции с приветственным словом. Шейх Ахмад ат-Таййиб, цитируя разные традиционные суннитские источники, определил рамки понятия «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а» и обратился к российским мусульманам:

Мое воззвание к вам, о стойкий народ Чечни, и ко всем мусульманам России, чтобы вы продолжали придерживаться мазхаба «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а», являющегося мазхабом аш‘аритов, матуридитов , «людей хадиса » и «людей тасаввуфа ». Держитесь за него очень крепко! [173]Сохраните его для своих сыновей и дочерей! Сделайте из него для себя метод воспитания и обучения в ваших школах и университетах. Встаньте с доводом против каждого, кто воюет против него, или бессовестно нападает на него, или пытается подменить его заблудшими и сбивающими с пути мазхабами , от злых призывов которых умма ничего, кроме убийства, разрушения и ненависти в отношении ислама и мусульман, не получила! [174]

После него с кратким приветственным словом выступил эмир Гази ибн Мухаммад ибн Талал, доктор исламской философии и теологии, хашимит, глава организации «Ахл ал-Байт ли-л-фикр ал-ислами» («Род Пророка для исламской мысли») и советник короля Иордании. Эмир Гази напомнил гостям и участникам мероприятия об Амманской конференции 2005 г., где обсуждался вопрос, кто является мусульманином [175]. Этим самым он подчеркнул, что грозненское мероприятие, по его мнению, своего рода «отголосок» Амманской конференции, но нацелено на решение более узкой проблемы внутри ислама. При этом речь не идет об обвинении в неверии тех, кто не попадет под определение суннитов.

Приведу названия докладов, зачитанных на конференции, вокруг которых велись дискуссии [176]: «Общее определение для ахл ас-сунна ва-л-джама‘а» [177]; «Аш‘ариты и матуридиты – огромное множество [то есть явное большинство мусульман. – Д. Ш .]»; «Важность правового мазхабизма в работе с шариатскими нормами и разъяснение шаткости антимазхабизма»; «Разъяснение и описание метода суннитов в вероучении, праве и этике»; «Суть суфизма»; «Вероубеждение хадисоведов и их связь с суфизмом»; «Последствия выхода за рамки подлинного метода суннитов на происходящее [в мире. – Д. Ш .]».