Валентина Кузнецова: Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий

Иероним был против брака и в качестве примера приводил карфагенскую царицу Дидону. Когда ее руки добивался царь Ливии, она воздвигла костер в честь покойного мужа и сожгла себя. Перефразируя слова апостола, Иероним говорит, что она предпочла «ardere quam nubere» (лучше гореть, чем выйти замуж).

Согласно Шаммаю, развод допускался лишь в случае нецеломудрия жены, Гиллель же считал достаточным любую причину или даже повод: плохо приготовленное блюдо, разбитая посуда, встреча с более красивой женщиной и т. д.

G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 340.

С. K. Barrett, From the First Adam to the Last, p. 101.

Атараксия (греч. «невозмутимость») – этическое понятие, означающее душевное спокойствие, безмятежность как высшую ценность, к которой должен стремиться мудрец. Оно было развито Демокритом и Эпикуром, но особое место занимало в мысли философов-стоиков.

А.С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 587.

С. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 179.

Слово «хюпе́ракмос» может быть прилагательным как мужского, так и женского рода и соответственно означать «пылающий страстью» или «до-стигшая брачного возраста, перезревшая». Слово «парте́нос» может быть понято как «девственная невеста» или как «девственная дочь». Глагол «гами́дзо» («выдавать замуж; женить») может употребляться в значении «жениться» и «выходить замуж».

У. Баркли, Толкование Посланий к Коринфянам, с. 75.

G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 368.

Об этом см. Откр 2.20. Юстин Мученик осуждал еретиков за то, что они сами ели «идоложертвенное» и склоняли к этому других. По свидетельству Иринея гностики Валентин и Василид были того же мнения.

С. Wolff, Der erste Brief des Paulus an die Korinther, S. 189.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 61.

По мнению Эпифания (382 г.), основывавшегося на древних преданиях и апокрифах, это были сводные братья, дети Иосифа от предыдущего брака. По мнению Иеронима (383 г.), братья были двоюродными, сыновьями сестры Девы Марии, возможно, матери Иакова и Иоанна Зеведеевых; по мнению Гельвидия (380 г.) - это были дети Иосифа и Марии, родные братья Иисуса. Точку зрения Гельвидия разделял Тертуллиан.

Н. Chadwick, «All Things to All Men» (1 Cor 9.22), p. 261-275.

Согласно свидетельству Деяний апостолов (18.12), Павел был приведен на суд к Марку Аннею Новату Галлиону, который стал проконсулом (наместником) Ахайи в июле 51 г.

J. G. D. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 614.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 469.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 72.

Дидахе́ (греч. «учение»), или «Учение двенадцати апостолов» – этот раннехристианский документ датируется концом I - началом II века н. э.

См. Дидахе, 9.1-4: «А что касается благодарения, то благодарите так: Сперва о чаше: Благодарим Тебя, наш Отец, за святую лозу Давида, Твоего Слуги, которую Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; Слава Тебе во веки. О преломляемом же хлебе: Благодарим Тебя, наш Отец, за жизнь и познание, которые Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; Слава Тебе во веки. Как этот преломлямый хлеб был рассеян по горам и, будучи собран-ным, стал одним, так да будет собрана от концов земли в Твое Царство и Твоя Церковь: потому что через Христа Иисуса Твоя во веки есть слава и сила».

F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, р. 96.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 469.

Е. Р. Sanders, Jewish Law from Jesus to the Mishna, p. 280.

Так, например, евреям в случае надобности позволялось взять камень или два камня, лежавшие рядом с идолом, потому что они могли оказаться там случайно. Но если перед изображением божества лежало три камня, они, скорее всего, были принесены идолу в дар, и тогда брать их не разрешалось.

W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 202.

Е. Р. Sanders, Jewish Law from Jesus to the Mishna, p. 281-282.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 116.

Таково мнение Феодорита, Фомы Аквинского и некоторых других тол-кователей.

Ср. тропарь на праздник Благовещения: «Днесь спасения нашего главизна».

А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 811.

* Это синекдоха – риторическая фигура, когда часть названа вместо целого.