Стецкевич М.С. - Свобода совести [Невычитанная калибрятина]

В Ветхом Завете содержится подробное описание поединка пророка Яхве Илии с пророками Ваала. Илия обращается к народу с вопросом: «долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова» (3 Цар 18:21). Тогда Илия предложил пророкам Ваала возложить тельца на жертвенник своего бога, сам же положил тельца на жертвенник Яхве. После этого, не подклады-вая огня, пророки Ваала и Илия стали обращаться к своим богам с просьбой принять подношение. Но огонь, несмотря на все усилия пророков вааловых, так и не вспыхнул на их жертвеннике. После же слов Илии, обращенных к Яхве: «Господи, Боже Авраамов, Исааков

20

и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один бог в Израиле... Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе» (3 Цар 18:36-37) огонь моментально объял сооруженный жертвенник. «Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар 18:39).

Аналогичное выяснение отношений в Древней Греции между, например, жрецами Афины и Аполлона представляется совершенно немыслимым. Определенное соперничество между культами различных богов там могло привести лишь к спору, кто из божеств сильнее, но не кто есть бог. Греки вовсе не считали, что почитать одновременно Афину и Артемиду — значит «хромать на оба колена». В Израиле же дело обстояло именно так.

Примечательными представляются и последующие действия Илии. Пророки Ваала были истреблены им. Точно так же поступил царь Ииуй, помазанный пророком Яхве Елисеем. Он также разрушил и храм Ваала, сделав из него место для сливания нечистот (4 Цар 10:18-27). Все эти действия Яхве вполне одобрил, дав им такую характеристику: «праведно в очах Моих» (4 Цар 10:30). Так культ Яхве постепенно приобрел черты эксклюзивизма, что с неизбежностью вело к негативному отношению к другим религиозным системам.

Боги соседних народов в Ветхом Завете именуются «мерзостями» (3 Цар 11: 5-7), «идолами» (Пс 95:5), «бесами» (Втор 32:17; Пс 105:37). Когда еврейские племена идут в Ханаан с целью его завоевания, Яхве призывает их так поступать с центрами отправления культа местных божеств: «жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы сожгите огнем» (Втор 7:5).

В связи со сложностью определения времени создания многих ветхозаветных текстов не представляется возможным с уверенностью утверждать, действительно ли действия израильских племен при завоевании Ханаана были именно такими. Вне зависимости от того, был монотеизм древних евреев изначальным (в этом случае постоянно осуждаемые Ветхим Заветом отклонения от культа единого и единственного Яхве действительно являлись таковыми) или он складывался постепенно ( при таком варианте фиксируемые ветхозаветной литературой случаи нарушения единобожия на самом деле свидетельствуют о сложностях становления), очевидно, что его реальному оформлению способствовали строительство царем Соломоном (X в. до н. э.) храма Яхве в Иерусалиме и особенно религиозная реформа царя Иосии (622 г. до н.э.). Суть последней сводилась к

21

искоренению культа всех иных богов, кроме Яхве, уничтожению их изображений и жречества, а также к ликвидации всех мест почитания Яхве, кроме Иерусалимского храма.

В дальнейшем, особенно во время Вавилонского плена (586-538 гг. до н.э.), в иудаизме закрепляется представление о Яхве не только как о единственном национальном, но и как универсальном божестве, господине Вселенной. «Дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного» (Ис 45:6). Показательной в этом плане является одна из наиболее поздних книг Ветхого Завета — Книга пророка Ионы. Пророк, не желая выполнять миссию, возложенную на него Яхве, садится на корабль, идущий в Испанию, видимо, полагая, что власть Яхве не распространяется дальше пределов Палестины. Однако гнев Яхве достигает Иону и на море, и ему в конечном счете приходится подчиниться воле Бога (Иона 1:1-4).

В иудейском праве, ставшем источником последующего христианского церковного права, весь процесс судопроизводства имел религиозную санкцию. Как отмечает С. Головащенко, «Божественный Закон является единым и целостным регулятивным актом. Публично сформулированные и провозглашенные юридические принципы и соответствующие процедуры есть прежде всего манифестация священной воли Бога». Нарушение Закона считалось преступлением против Бога. Здесь кроется коренное отличие от ситуации, наблюдавшейся как в Древней Греции, где законы и мудрые изречения могли вырезаться на стенах храмов, но не считались при этом божественными установлениями, так и в Древнем Риме с его разделением норм ius и fas.