Джованни Гуайта - 1700 лет верности. История Армении и ее Церкви

Это не мешает некоторым выдающимся церковным деятелям эпохи участвовать в сопротивлении арабам.

Таким, например, был католикос Иоанн Одзунский (Ованес Одзнеци, ок. 650-728) — один из самых умных и одаренных архиереев того времени. Талантливый писатель, автор богословских трактатов в прозе и прекрасных религиозных гимнов в стихах, Иоанн в то же время был неутомимым церковным деятелем; он организовал созыв двух Соборов (в Двине и Манцикерте), активно боролся с различными ересями, реформировал литургическую жизнь и календарь, составил церковное каноническое право. Иоанн старался установить новые связи с Сирийской церковью. Он всячески способствовал строительству новых храмов.

Архиерейское служение и литературное творчество Иоанн сочетал с заботами о благе общества и достиг успехов на дипломатическом поприще. Иоанн был «мужем, любящим мудрость, и святым, прекрасного роста и сложения, с душою еще более прекрасной». Обаяние этого человека и его изящные манеры завоевали при дворе восхищение и доверие халифа, который из расположения к нему даровал христианам гарантии свободно исповедовать свою веру, а Церкви — большие привилегии. В то же время на родине Иоанн проявил себя как один из самых активных вдохновителей борьбы за освобождение от арабского владычества.

После арабского вторжения в составе Византийской империи из неевропейских земель осталась только Малая Азия. Здесь проживало много армян, которых, как мы говорили, византийцы призывали на воинскую службу. В течение всего периода арабского владычества многие жители Восточной Армении переселялись в Византийскую империю, где возникали новые армянские поселения и создавались военные отряды из армян, которые состояли на службе у греков.

Немало армян занимало крупные посты при византийском дворе, но для этого им приходилось принять Халкидонское учение и перейти в греческое православие.

Некоторые из потомков этих «эллинизированных» армян будут в дальнейшем занимать императорский трон и епископские кафедры Константинопольской церкви. Например, патриарх Фотий (ок. 820 — ок. 891), один из самых образованных и умных византийских патриархов, который вел неустанную борьбу с Римом, был армянином со стороны матери.

С воцарением македонской династии в Византии (867), имевшей отдаленные армянские корни, стала поощряться иммиграция армянских воинов и поселенцев — в частности для того, чтобы впоследствии (X век) отвоевывать земли у арабов и вновь их заселять.

На зверства и насилия, совершаемые арабами в первый век их владычества, Армения отвечает чередой мучеников и святых. Среди сотен знатных армян, убитых арабами, многие были замучены не только по политическим мотивам или из корыстных целей, но и за исповедание ими христианской веры. Таков, например, случай с братьями Амазаспом и Сааком Арцруни, убитыми по приказу халифа в 786 году. Смертный приговор был, конечно, им вынесен по разным причинам: они участвовали в многочисленных восстаниях против халифата, они владели спрятанными от арабов сокровищами, до которых не удавалось добраться жадным поработителям; и все же, в первую очередь, они были казнены из-за решительного отказа отречься от своей веры. Это подтверждается и тем фактом, что когда их младший брат, Меружан Арцруни, все же отступился, арабы его не только пощадили, но и поставили во главе Васпуракана.

Бывали случаи, когда армянские князья добровольно шли на мученичество, принимая его как желанную награду. Так поступит Ваан, сын богатого феодала из области Сюник, которого четырехлетним ребенком арабы увезли в Сирию. Там он жил при дворе халифа и воспитывался в исламской вере. Подросший Ваан становится секретарем канцелярии и советником халифа. Ему около 18 лет, когда новый халиф Омар (717-720) разрешает армянам вернуться на родину. Не желая терять ценного советника, халиф делает все, чтобы убедить Ваана остаться при дворе. Но Ваан отказывается от предложенного ему богатства и власти, предпочитая вернуться в свою разоренную страну. Наконец, он получает от Омара разрешение ненадолго посетить родные края, чтобы назначить там управителей. Но, оказавшись на родине, Ваан чувствует, что не должен возвращаться к халифу. Он переживает как личный грех свою прежнюю принадлежность исламу и хочет искупить его, посвятив себя аскетической жизни. Однако монастыри, в которые он приходит и живет, опасаются преследований со стороны халифата и рано или поздно прогоняют его. Наконец, прожив год отшельником в строжайшей аскезе, он принимает решение отправиться к халифу Шаму (724-743), чтобы проповедовать ему христианскую веру.