Джованни Гуайта - 1700 лет верности. История Армении и ее Церкви

В 478 году сасанидский царь Пероз вновь пытается заставить армян принять маздеизм. Но в конце концов 35 лет партизанской борьбы с Сасанидами завершаются подписанием в 484 году в Нварсаке мирного договора, который станет для Армении как бы посмертной победой героев Аварайрского сражения: Сасаниды обязуются никого не принуждать к смене религии, а царь Валаш, наследник Пероза на престоле, заявляет о терпимости к христианской вере и официально признает Церковь. Кроме того, наместником шаха в Армении (марзпаном) отныне будет армянин: им становится Ваан Мамиконян, племянник Вардана.

Маздеисты в 572 году возобновят гонения на армянских христиан, но Нварсакский договор останется в истории Армении как символ моральной победы побежденных над победителями.

Кроме того, в сознании армянского народа Аварайрская битва обретет значение идеального образа: еще много раз за свою долгую и непростую историю Армения окажется перед лицом обстоятельств, очень сходных с теми, что сложились в 451 году, и, как и тогда, народный протест будет движим одной силой — верностью Христу, собственным христианским корням и своей национальной самобытности.

Таким образом, великие события IV и V веков — крещение Армении, создание алфавита и Аварайрская битва — образуют три прочных фундамента, на которых будет держаться здание христианской веры в Армении. Они символически предопределяют образ грядущего армянского христианства с его богатой литургической жизнью, культурой и героическим свидетельством веры.

В 451 году, именно в тот год, когда противостояние христианской Армении маздеистской Персии достигло критической точки и вылилось в Аварайрскую битву, состоялся Халкидонский собор.

Это был четвертый великий Собор, в котором должны были принять участие представители всего христианского мира; на I Вселенском соборе в Никее (325) и на II Вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе (381) были сформулированы догматы о Троице и Божественности Христа. После этого состоялся III Вселенский собор в Эфессе (431), который прошел под председательством св. Кирилла Александрийского и осудил учение Нестория о двух природах (или естествах) и двух ипостасях Христа.

Между тем, в Византийской империи распространялось монофизитство. В противоположность учению Нестория, монофизиты, используя и абсолютизируя некоторые утверждения св. Кирилла Александрийского (которые он, впрочем, сам смягчил), придавали такое большое значение божественной природе Христа, что, по их словам, его человечность терялась в его Божественности, «как капля меда в океане». Поборник этой идеи архимандрит Константинопольский Евтихий пользовался поддержкой патриарха Александрийского Диоскора и оказывал сильное влияние на императора Феодосия II, который в 449 году созвал в Эфесе новый Собор. Этот Собор, прошедший в обстановке насилия, злоупотреблений властью и угроз со стороны императорской стражи, войдет в историю как «Разбойничий» ( Latrocinium Ephesinum ) и впоследствии будет отвергнут всеми Церквами. На Соборе утверждается монофизитство в качестве официальной доктрины Церкви, а Константинопольский патриарх Флавиан смещается со своей должности.

Поэтому новый Собор, созванный в 451 году в Халкидоне, вблизи Константинополя, проходит в обстановке крайней напряженности. Его инициаторами стали Пульхерия, сестра внезапно скончавшегося императора Феодосия, и его преемник на троне Маркиан.

Халкидонский собор отвергает и монофизитство, и учение Нестория и утверждает доктрину о двух природах Христа, соединенных в одно лицо, то есть в одну ипостась, «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»; обе природы Христа сохраняют свои свойства — Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, «единосущный Отцу по Божеству» и «единосущный нам по человечеству. Подобный нам во всем, кроме греха».

В этом определении некоторые христиане усматривают повторное утверждение учения Нестория, опровергнутого Кириллом Александрийским и осужденного Эфесским собором (431). Таким образом, по окончании Собора его догматические определения неоднократно ставятся под сомнение, пересматриваются и даже отвергаются некоторыми поместными Церквами. В частности, они встречают оппозицию в Египте (у церкви Кирилла Александрийского), а также в Палестине, Каппадокии и Сирии.

Как утверждает русский богослов Александр Шмеман: «Провозглашение Халкидонского догмата, как до него Никейского, надолго опередило настоящее принятие его церковным сознанием. И если Никея, в конце концов, восторжествовала во всей Церкви, Халкидон — в историческом плане — привел, увы, к отделению от нее целых Церквей — отделению, продолжающемуся и до сего дня».