Джованни Гуайта - 1700 лет верности. История Армении и ее Церкви

Однако в 66 году до н. э. римские легионы возвращаются в Армению и решительно идут на Арташат. Теперь ими командует молодой и энергичный полководец Гней Помпей, только что очистивший Рим от пиратской чумы. Он восходящая звезда римской политики, уже успевший побыть консулом с Крассом; у него сильная армия, и он знаток искусства осады. Но не только это внушает ему уверенность в победе — рядом с ним находится ценнейший помощник, Тигран Младший, сын царя Тиграна. Годом раньше сын поднял восстание против отца и при поддержке парфянского царя Фраата осадил Арташат. Затем, брошенный Фраатом и обращенный в бегство Тиграном, он укрылся у Помпея.

И вот, хитроумный римлянин задумал извлечь пользу из ссоры между отцом и сыном.

В ходе наступления Помпей сталкивается с Митридатом и побеждает его, после чего тот бежит в Крым, где в 63 году до н. э., также пережив измену сына, Митридат сам просит своего офицера убить его. По мере того как Помпей приближается к Арташату, идя долиной Аракса, Тигран все яснее понимает, что на сей раз победа врага может положить конец самостоятельности Армении.

Чтобы избежать болезненного поражения, семидесятипятилетний армянский царь, преодолев гордость «царя царей», — а был он, по словам Плутарха, достаточно деспотичен и спесив — один, без какого-либо сопровождения и без оружия, приходит в лагерь Помпея. Условия сдачи для Тиграна тяжелы: он должен согласиться с тем, что Армения превратится в римский протекторат; он должен уплатить Риму огромную сумму в качестве возмещения за военные расходы; он теряет земли Малой Азии и Сирии, которая вскоре, благодаря походам того же Помпея, станет римской провинцией.

И все же Тигран сохраняет целостность Армении в границах, которые у нее были при царе Арташесе [ см. карту № 2 ], и оставляет за собой титул «царя царей». Будучи хорошим дипломатом, сорокалетний Помпей со многими почестями принимает старого армянского царя и говорит ему, что он не потерял царство, а, напротив, приобрел дружбу римлян. На самом деле Риму был необходим союз с Арменией, чтобы удерживать постоянно стремящихся к самоутверждению парфян.

Армения объявляется «другом и союзником римского народа».

В древнейшие времена армяне, подобно жителям Урарту и большинству древних народов, были, главным образом, анимистами. Иными словами, они поклонялись природе, ее основным стихиям и явлениям — солнцу, звездам, луне, огню, ветру.

Однако уже урарты имели свой пантеон богов, которые покровительствовали различным видам человеческой деятельности. Надпись, обнаруженная в окрестностях озера Ван, восходящая к эпохе царства Урарту, содержит список этих божеств и сведения о том, каких именно животных следует приносить в жертву каждому из них. Благодаря этой надписи мы узнаем, что главного бога звали Халди (он был покровителем государя) и что другими важными божествами были Тейшеба, бог войны, и Шивини, бог солнца.

После исчезновения цивилизации Урарту языческая религия армян формируется под влиянием мифологий и верований соседних народов и поработителей (в частности, ассиро-вавилонян и иранцев). В результате армяне создают свой собственный пантеон, довольно богатый и сложный, и свою мифологическую традицию. Позднее, в эпоху эллинизма, устанавливается соответствие между армянскими божествами и богами классической греко-римской мифологии.

Находясь под властью различных персидских династий с середины VI века, дохристианская Армения не могла не испытывать влияния маздеизма (или зороастризма) — религии древнего Ирана. Так армянские государи персидского или парфянского происхождения примиряли культ местных божеств с зороастризмом.

Тем не менее, несмотря на различные влияния, армянская религия развивалась достаточно самостоятельно. Действительно, ассиро-вавилонское и иранское происхождение некоторых божеств вскоре забылось, а соответствия греческому пантеону лишь производны и частичны.

Что касается влияния маздеизма, армяне унаследовали от него поклонение огню, полигамию, обычай заключать браки между родственниками (в гаремы некоторых армянских царей входили, в частности, их сестры и дочери), однако они не переняли его центральное ядро — дуализм, в котором противопоставляются, обладая равной ценностью, божество положительное и отрицательное. Дохристианская религия армян была политеистической, но в ней не было четкого противопоставления добра и зла, милостивых и грозных божеств.