Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

По убеждению святых отцов, сошествие Святого Духа на апостолов стало началом нашего совершенного союза любви со всей Пресвятой Троицей. Как подчеркивает в связи с этим автор «Слова в день Пятидесятницы», приписываемого святителю Амвросию, если мы живем церковной, благой и подлинно христианской жизнью, то Святой Дух «осенит и нас», подобно тому как Он некогда осенил апостолов. Причем Он тогда «вселится в нас и будет обитать в нас» не один, ибо Он никогда не отделяется и не обособляется от нераздельного Троического единства. Напротив, Святой Дух станет тогда пребывать в нас именно «вместе со Отцом и Сыном». О том же учит и святитель Лука Крымский, настойчиво утверждающий: «Если всем сердцем веруем мы в Господа нашего Иисуса Христа и исполняем заповеди Его, то любят нас и Отец Его Небесный, и Дух Святой, и вселяется в сердца наши Он Сам со Отцом Своим и Духом Святым, и становимся мы храмами Божьими (ср. Ин. 14: 23)». Итак, Источником Божественного присутствия в спасаемых станет Отец, Подателем им от Отца Духа — Сын, непосредственным же нашим Освятителем — Сам единосущный и равномощный Отцу и Сыну Дух.

Событие сошествия Святого Духа на апостолов, совершившееся в Сионской горнице в день Пятидесятницы, теснейшим образом связано с осуществленным Сыном Божиим делом нашего Искупления. Христово Домостроительство спасения, охватывающее все связанные с Боговоплощением события — от безмужного зачатия Господа в день Благовещения и до Вознесения Христа по Его человечеству на Небо, — приготовило людской род к принятию драгоценного дара Духа Святого. В этом смысле Пятидесятница оказывается прямым следствием и плодом всего, что было осуществлено вочеловечившимся Богом Словом в Его земном служении. О неразрывной связи Домостроительства Сына в Его Воплощении и сошествия Святого Духа, как начала нашей благодатной и спасительной жизни в Церкви, святые отцы свидетельствуют неоднократно. Так, святитель Григорий Великий (Двоеслов) в «Беседе 30-й в день святой Пятидесятницы» говорит: «[в Воплощении] Бог, пребывая Богом, принял человечество, а в… [пришествии Духа] люди приняли свыше нисшедшего Бога. В первом Бог по естеству сделался Человеком; во втором же люди по усвоению сделались богами. Итак, если мы не хотим до смерти оставаться плотскими, то возлюбим оживляющего Духа».

Потому-то все празднуемые нами в Церкви события новозаветной священной истории, как единой и целостной истории нашего спасения, и образуют неразрывную и последовательную драгоценную цепь торжеств, золотыми звеньями которой являются Благовещение, Рождество Христово, Крещение Господне (Богоявление), Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Пасха, Вознесение, Пятидесятница. И Пятидесятница является среди этих звеньев не только последним по порядку, но также и одним из важнейших; посредством Пятидесятницы, сошествием на нас Святого Духа, оказалось восстановлено прежнее, утраченное вместе с грехопадением, единство Неба и земли, Бога и человека. Эта священная цепь событий Домостроительства нашего спасения влечет нас ввысь — от земли к Небесам: к тому Горнему Престолу, на котором ныне восседает по Своему человечеству — именно как Один из нас, людей, — Сын Божий. Открывшийся в день Вознесения для Христа путь на Небеса теперь, благодаря Пятидесятнице, отверст и для нас. Ведь сегодня на верующих сошел Святой Дух, окрыляющий человека настолько, что Его сподобившиеся бывают способны взойти на Небеса и совоссесть с Господом — как члены Тела Христова, Его Церкви — одесную Бога Отца.

В Пятидесятнице исполняется, реализуется полнота церковных праздников, которые есть не просто взаимосвязанные друг с другом радостные даты церковного года, а единая, целостная и неразрывная радость о нашем спасении силой Духа Святого во Христе. Как говорит в «Слове на Пятидесятницу» святитель Прокл Константинопольский, «да прославляется Христос, даровавший нам полноту праздников несказанным и спасительным Домостроительством Его, да цветет всегда юностью светозарность праздника Рождества, нестареющее торжество Богоявления, вечная похвала Воскресения, удивительное чудо Вознесения, духовное благодеяние Пятидесятницы. Ведь Утешитель, Дух Святой, Пришедший сегодня к человекам, запечатлевает завершение Христова Домостроительства…».

О теснейшей связи сошествия Святого Духа со всеми важнейшими обстоятельствами совершенного Христом Домостроительства нашего спасения говорят и другие святые отцы. Так, святой праведный Иоанн Кронштадтский подчеркивает, что благодаря теснейшей взаимосвязи неотрывных друг от друга событий Искупительной Жертвы Спасителя и ниспослания Им от Отца Святого Духа в день Пятидесятницы нам открывается важнейшее измерение нашего спасения — как единого и общего дела Всей Пресвятой Троицы. Святой праведный Иоанн Кронштадтский в «Слове в день Святой Троицы» говорит: со дня Пятидесятницы «вошел Дух Святой в мир, другой Утешитель (ср. Ин. 14: 16), кроме Господа Иисуса Христа, равносильный Ему, равнославный и соприсносущный Ему и Богу Отцу. Иисус Христос, совершив дело спасения человеческого рода, — чрез Свое Воплощение и житие на земле, чрез Свою проповедь, бесчисленные чудеса, благодеяния страждущим, чрез Страдания, Смерть и Воскресение из мертвых, — вознесся на Небеса к Отцу и вместо Себя послал от Отца Духа — Бога, да устрояет Он дело спасения человеческого, ибо Три Лица в Боге единосущных и нераздельных, и Каждое равно участвует в спасении человеческого рода». И блаженный Августин в «Проповеди 182-й» также говорит о том, что дело спасения человеческого рода, осуществленное именно совместно, в соработничестве Сына и Духа, ясно являет истину единства Божества, в Котором всякое действие является общетроичным. Блаженный Августин подчеркивает: и Боговоплощение, и сошествие Святого Духа являются соединением Бога с человеком, впрочем осуществляющимся по-разному В первый раз Бог соединился с человеком в Своем Воплощении, восприняв нашу природу И вот теперь, в день Пятидесятницы, в Своем сошествии на апостолов, начиная в них обитать, «Божество опять соединяется с человеком, дабы особенной силой Святого Духа довершить те благодеяния, которые предначал Искупитель Господь: освятить то, что Он искупил, сохранить, что приобрел, и таким образом единством благодати и дара показать единство Божества».