Валентин Катасонов - «Апокалипсис» - тайны раскрываются

Флоровский Г. Пути русского богословия. – Париж, 1937. С. 466.

Один из известных мне примеров – английский писатель, поэт и драматург Оскар Уайльд (1854–1900). Внешней причиной его радикального изменения (покаяния во многих грехах, в том числе и в первую очередь, грехах, связанных с его творчеством) стало тюремное заключение (1895–1897 гг.). См.: Катасонов В. Ангелы и демоны литературы. – М.: Кислород, 2020 // «Эстетизм Оскара Уайльда: взлет и падение» (с. 121–127).

См.: Чепкасов А.В. Мифы об антихристе у Д.С. Мережковского и В.С. Соловьева (https://cyberleninka.ru/article/n/mify-ob-antihriste-u-d-s-merezhkovskogo-i-b-c-solovieva)

Мережковский Д. С. 14 декабря. Гиппиус 3. Н. // Дмитрий Мережковский. – М„1990. С. 392

Бердяев Н. О русской философии. – Свердловск, 1991. Т. 2 (2). С. 144.

Исупов К.Г. Русский Антихрист: сбывающаяся антиутопия (https://predanie.ru/ book/83176-antihrist-antologiya/#/tocl)

В настоящее время эта книга издается в России под названием «Князь мира сего».

Булгаков С. На пиру богов. Pro и contra. Современные диалоги //Из глубины. Сборник статей о русской революции (http://az.lib.ru/b/bulgakow_s_n/ text_l 918_na_piru_bogov.shtml)

Халфин Ю. Гордые человеки, или Прощание с кумирами отшумевшей эпохи // Литература. 2003. № 6.

Карпов Пимен. Пламень. Русский ковчег. Из глубины. Обрывки воспоминаний. – М., 1991. С. 271.

Современное издание: Мережковский Д. С. В Царстве Антихриста. Статьи периода эмиграции. – СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2001.

См.: Тихомиров Л.А. Тени прошлого. – М.: Изд-во журнала «Москва», 2000 // «Встреча с В.С. Соловьевым» (с. 599–604).

Первое издание книги: СПб: Лештуков, паровая скоропечатн. П.О. Яблонского, 1900–1901. Второе издание: СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1904.

Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: Изд-во журнала «Москва», 2000, с. 538.

В начале 20-х гг., как сообщает Сергей Фудель, Тихомиров устраивал у себя дома в Сергиевом Посаде чтение некой «Апокалиптической повести» для небольшого кружка бывших друзей (см.: Фудель С. Воспоминания // Новый мир. 1991, № 4. С. 183). Нет сомнения, что упомянутой повестью была эсхатологическая фантазия «В последние дни».

Первоначальный вариант книги был подготовлен к пятидесятилетию смерти Владимира Соловьева (т. е. к 1950 году). Позднее она была доработана и расширена. 1964 год – дата публикации книги на литовском языке (А. Мацейна – литовец, но проживал на Западе).

Дата первого издания данной работы не известна. Предположительно она была написана в 60-е годы прошлого века в США (место пребывания владыки Авер-кия). Первое издание в нашей стране – в 1991 году.

Бердяев Н. Владимир Соловьев и мы // Современные записки. – 1937. – T. XLIII. – С. 369–373.

Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. YMCA-Press. Париж, 1936.

В приведенном отрывке упомянута «активная апокалиптичность Н. Федорова». Видимо, Н. Бердяев имеет в виду идею философа Николая Федорова заняться «воскрешением мертвых» с помощью науки. Эти идеи Федорова изложены в его работе «Философия общего дела».

Так называется его известная работа, которая увидела свет в 1918 году.

Упомянутая в отрывке Мессина – итальянский город в Сицилии, где в 1908 году произошло очень мощное землетрясение, нашедшее отражение у А. Блока в поэме «Скифы» (1921). Гибель «Титаника» – 1912 г.

Несколько смущает выражение «который еще силен» (в начале отрывка). По смыслу должно быть: «который уже силен».

В 1964 году она выходит на литовском языке. В наше время она издана и на русском языке первоначально (в 1995 году) под названием «Тайна подлости». Что, с нашей точки зрения, является неточным переводом, ибо автор имел в виду термин «тайна беззакония» из послания апостола Павла: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2Фес.2:7).

Об этом, в частности, свидетельствует следующая фраза из книги «Тайна беззакония»: «Зная, что Соловьев всем своим сердцем был католиком, трудно допустить мысль, что своим Аполлонием он хотел хоть как-то задеть католическую Церковь, как это сделал Достоевский своим инквизитором-кардиналом». Вопрос об отношении Соловьева к католицизму выходит за рамки данной работы, но все-таки отмечу, что к концу жизни действительно имевшее место увлечение Соловьева католицизмом стало проходить.