Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

15.07.2019

СМИ полны очередной «сенсацией». Со ссылкой на сказанные в программе «Церковь и мир» слова митрополита Илариона (Алфеева) о неактуальности концепции «Москвы – Третьего Рима» в связи с невоцерковленностью большинства граждан России, запестрели заголовки вроде «РПЦ отреклась от «Третьего Рима». Что же произошло в действительности?

Сказанное митрополитом Иларионом является его личным мнением, внутрицерковная дискуссия ведется по многим недогматическим вопросам и это нормально. Сказанное Владыкой – это не позиция Синода, Собора, Патриарха, а личное мнение Владыки митрополита. О том, что эти слова являются отречением от «Третьего Рима» оппоненты митрополита Илариона лгут.

Отречение было бы, если бы митрополит Иларион выступил против самой концепции. А так получилась «миссионерская провокация», жесткий, на грани фола, призыв к миссии, к воцерковлению страны.

Теперь по ее сути. То, что большинство граждан РФ не воцерковлены, является только поводом к активной православной миссии, к которой призывает Патриарх Кирилл. Невоцерковленность большинства граждан России никоим образом не делает тот факт, что Российское государство является государством, удерживающим зло, Катехоном, преемником православной Ромейской империи, то есть «Третьим Римом», менее актуальным. Более того, Россия была Катехоном и в годы Великой Отечественной Войны, когда воцерковленных людей было значительно меньше, чем сейчас. Когда Православие стало государственной религией Ромейской Империи, воцерковлены было 10% населения и достичь такого уровня воцерковленности в России вполне реально сейчас. Но даже в нынешней ситуации Россия является Катехоном и «Третьим Римом», крупнейшей и подлинно суверенной православной страной в мире. Русская Церковь, таким образом, не только не отказывается от «Третьего Рима», а личные выводы митрополита Илариона являются поводом к еще более активной миссии.

То, что снова заговорили о Москве как «Третьем Риме» – это хорошо и это повод еще раз объяснить, почему мы эту историософскую концепцию так отстаиваем, что это не является блажью и просто красивой фантазией, утопией, Речь идет о Предании Церкви и исторической правде, основах национально – государственного суверенитета России.

Россия как «Третий Рим» и «удерживающий»

Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о финальных стадиях мировой истории. Во II послании к Фессалоникийцам апостол Павел сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних времен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес. 2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.

Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную римскую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».

Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил, что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей, поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Константинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство никогда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Римской империей.

Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной власти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юстинианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под властью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Империи и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существования Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При этом империя не вмешивается в церковные дела.