Джорджо Агамбен - Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни

1.4. Может показаться удивительным, что из монашеского идеала, возникшего как индивидуальное и одинокое бегство из мира, могла родиться модель всеохватной коммунитарной жизни. И, однако, как только Пахомий решительно отодвинет анахоретскую модель на второй план, термин monasterium уравняется в употреблении с киновией, а его этимология, отсылающая к одинокой жизни 22 22 Греческое monastērion восходит к monos (один, одинокий). – Прим. пер. , окажется до такой степени затертой, что в «Правиле Учителя» слово «монастырский» может предлагаться как перевод для киновийца и поясняться как militans sub regula vel abbate 23 23 Тот, кто служит под руководством правила или же аббата ( лат .). (Vogüé 2, 1, p. 328). Уже правило Василия предостерегало против рисков и эгоизма одинокой жизни, которая «явным образом противна закону любви» ( machomenon tōi tēs agapēs nomōi ) (Basilius , Regulae fusius tractate , PG, 31, col. 930; Василий Великий, с. 166). «Ибо ни сорадоваться с прославляемым, – добавляет Василий, – ни страдать со страждущим невозможно при отделенной жизни, потому что каждый при этом, по всему вероятию, не может знать состояния ближнего» ( ibid ., p. 930; там же, с. 167, перевод изменен). В общности жизни ( en tēi tēs zōēs koinoniai ) собственный дар каждого наоборот становится общим с теми, кто живет вместе с ним ( sympoliteuomenōn ), а действие ( energeia ) Святого Духа в каждом сообщается всем остальным ( ibid ., p. 932; там же, с. 167). Напротив, «кто живет сам по себе, даже если и может иметь дар, делает его бесполезным из-за бездеятельности ( dia tēs argias ), похоронив его внутри себя самого ( katoryxas en eautōi )» ( ibid. ; там же, перевод слегка изменен). Если в «Правиле четырех отцов», чтобы отговорить от одиночества, сначала упоминаются «отчаяние отшельника и ужас чудовищ», то сразу же после этого происходит основание киновии – при этом ссылаются на Писание и объявляют целью радость и единодушие общей жизни: volumus ergo fratres unianimes in domo cum iocunditate habitare 24 24 Поэтому мы хотим, чтобы братья в единодушии и с радостью обитали в [одном] жилище ( лат .). (Vogüé 1, 1, p. 182). Временное исключение из общей жизни ( excommunicatio 25 25 Отлучение ( лат .). – ibid ., p. 202) является самым главным наказанием, тогда как уход из монастыря ( ex communione discedere ) в Regula Macharii приравнивается к выбору мрака преисподней ( in exteriores ibunt tenebras – ibid ., p. 386). Еще у Феодора Студита монастырь уподоблялся раю ( paradeisos tēs koinobiakēs zōēs ), а уход из него приравнивался к греху Адама. «Сын мой… – предостерегает он монаха, желающего уединиться в одинокой жизни, – каким образом виновник зла Сатана изгнал тебя из общежительного рая, как некогда Адама, последовавшего совету змия?» (Ep. 1, PG, 99, col. 938; Феодор Студит, с. 33).

Парадигматическим образцом для темы общей жизни служили «Деяния», где жизнь апостолов и тех, кто «пребывал в их учении» 26 26 Деян. 2:42. – Прим. пер. , описана в терминах «единодушия» и коммунизма: «Все же верующие были вместе и имели все общее… И каждый день единодушно ( homothymadon ) пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:44–46). «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. 3:32). Ссылаясь именно на этот идеал, Августин в своем правиле определяет в качестве первой цели монашеской жизни то, «чтобы вы обитали единодушными в доме и была у вас одна душа и одно сердце в Боге» ( primum propter quod in unum estis congregate, ut unanimes habitetis in domo et sit vobis anima una et cor unum in Deo – Agostino , Regula ad servos dei , PL, 32, col. 1377). Также и Иероним, в 404 г. переводящий правило Пахомия с греческой версии, в одном письме специально упоминает коптский термин, в оригинале обозначавший тех, кто живет в общности: coenobitae, quod illi “sauses” gentili lingua vocant, nos “in commune viventes” possumus appellare 27 27 Киновийцы, которых они на языческом наречии зовут sauses , мы же можем назвать их «живущими в общине» ( лат .). (Ep. 22, 14, PL, 22, col. 419).

По крайней мере, в период до обновления монашества в XI в. – когда вместе с Ромуальдом и Петром Дамиани снова возрастет «напряжение между киновией и скитом» (Calati, p. 350) – примат коммунитарной жизни над отшельнической будет неизменной тенденцией, достигающей своей высшей точки на Соборе в Толедо (646), согласно решению которого – и это очевидная инверсия исторического процесса, когда-то ведшего от анахорезиса к монастырю, – никто не может быть допущен к отшельнической жизни, если сначала не пройдет через жизнь в общежитии. Проект монашеской киновии определяется в соответствии с буквальным смыслом koinos bios , общей жизни, от которой он берет свое имя и без которой совершенно не может быть понят.