Владимир Винокуров - Введение в феноменологию религии

Благодаря своей подвижности огонь выступает как «элемент, более и быстрее всего изменяющий свой облик». Он соединяется и отождествляется с самыми разными стихиями (например, огонь и вода – огненная вода) и богами. Возвращаясь к паре Митра – Варуна, приведем следующий фрагмент из Ригведы: «О Агни, ты Варуна, когда рождаешься. / Ты становишься Митрой, когда ты зажжен». [100] Цит по кн.: Дюмезиль С. 52.

Огонь двойствен – он согревает, поддерживает жизнь, когда зажжен; в этой функции, замечал Дюмезиль, он «митраичен», но одновременно «варуничен» заключенной в нем опасной силой. «Огонь охватывает как хорошее (жизненное тепло), так и плохое (разрушение, сожжение)». [101] См. Керлот X.Э. С. 353. Интересно, что в символике рунических знаков огню соответствует одна руна (Капо), изображаемая, однако, и в перевернутом виде: «<���» – гармонизирующие и благоприятствующие силы Вселенной; «>» – разрушение и гибель отношений и связей, части личности, конец этапа жизни. Огонь оказывается объединяющим и разделяющим, стабилизирующим и дестабилизирующим динамический процесс фактором.

Молния представляет собой небесный огонь – активный, устрашающий и динамичный. «Три молнии Юпитера символизируют случай, судьбу и предусмотрительность – силы, формирующие будущее». Вспышка молнии соотносится со светом и просвещением; так, полное название «Алмазной сутры»: «Сутра о совершенной мудрости, рассекающей [тьму невежества] как удар молнии»; [102] Ваджрадччхедика праджняпарамита сутра, или Сутра о совершенной мудрости, рассекающей /тьму невежества/, как удар молнии. // Алмазная сутра. – Джорджи Джодва. Элиста: Калмыцкое книжное издательство 1993. Ваджра – тибетский символ молнии и бриллианта. По наблюдению Керлота, «в большинстве религий божество спрятано от людских взоров, а затем внезапная вспышка молнии на мгновение являет его во всей деятельной мощи». [103] Ваджрадччхедика праджняпарамита сутра, или Сутра о совершенной мудрости, рассекающей /тьму невежества/, как удар молнии. // Алмазная сутра. – Джорджи Джодва. Элиста: Калмыцкое книжное издательство 1993. С. 328.

Вулкан – весьма сложный священный предмет. Он символизирует не только первозданные силы природы, но и синтез первичных стихий – огня, воды, земли, воздуха, которые способен преобразовывать. При извержениях воздух превращается в огонь, огонь становится влагой, а она, в свою очередь, – камнем. Согласно Парацельсу, вулкан есть «повелитель огня». Если алхимия искусство, то вулкан – художник в ней. [104] Paracelsus . Labirintus medicorum errfynbum. S. 36 // Vom Licht der Natur und des Geistes. (Unter Mitarbeit von Karl-Heinz Weimann herausgegeben und eingeleitet von Kurt Goldammer). Stuttgart: Philipp Reclam jun. 1993. S. 35–107.

Свет, традиционно приравниваясь к духу и являясь жизненным элементом божества, имеет большое символическое значение. Манихеи и неоплатоники создали целую метафизику света; символикой света проникнут язык Нового Завета и христианская литургия. Белый свет символизирует единство всего со всем. Свет какого-либо цвета также обладает символическим значением, в котором совмещаются символики цвета и света. Поскольку свет распространяется от определенного источника, исходит из центра, то символы знаменуют ступени этой эманации.

Весьма развита религиозная символика цвета: белый – чистота и святость, красный – жизнь и волшебство, черный – смерть и демоны. Уже в вавилонских религиях, а также в иудействе и христианстве создается достаточно строгий канон красок. Будучи священным предметом, цвет тем не менее соотносится с физическими свойствами света и особенностями зрительного восприятия. Оптикой и экспериментальной психологией предложена общепринятая классификация цветов, разделяемых на теплые и холодные. К первым относятся стимулирующие активность и напряжение – красный, оранжевый, желтый, белый; ко вторым – вызывающие пассивность и расслабление – синий, индиго, фиолетовый, черный; зеленый относится и к тем и к другим. С каждым цветом может быть сопоставлен знак. Как замечал X. Керлот, формальное сходство между последовательностью из шести-семи цветов или цветовых оттенков и гласными греческого алфавита, а также нотами музыкальной гаммы указывает на аналогию этих символических рядов. [105] См: Керлот X.Э. С. 549–550.

Все атмосферные силы (молния, гром, ветер) считаются формами проявления божественного или самостоятельными божествами. Особое значение имеет солнце. Согласно Ф. Хайлеру, в подражающих ритуалах, например, когда катают горящие колёса, люди пытаются повлиять на его ход, описанный в многочисленных мифах. В индогерманских и семитских религиях великие солнечные божества воспеваются в гимнах. Монотеистический Яхве также восхваляется как солнечный герой, а Христос как sol salutis (лат. – приветствующий солнце). Рядом с солнцем в мифах и культах находится месяц, священный символ, например в исламе.