Питер Ракман - Теологические исследования

Евангельское покаяние представляет собой отказ от греха и возвращение к Богу. Лучше всего об этом сказано в Деяниях 20:21: “ Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа”. Это называется “ покаяние в жизнь”(Деян. 11:18), потому что обновленный разум не просто удаляется от зла, что составляет Ветхозаветный смысл покаяния, но обретает жизнь во Христе, и эта жизнь вечная не появляется до прихода Христа. Когда Павел пишет о “ надежде вечной жизни”(Тит. 1:2), он не говорит о ком-либо, “надеющемся” получить ее в этом домостроительстве (диспенсации). Он говорит о факте, которого с нетерпением ожидали в Ветхозаветные времена и надеялись на его осуществление. Это видно из сказанного в Послании Титу 1:3 о явленном миру Слове.

Поэтому покаяние в Новом Завете имеет немного другое значение, чем в Ветхом. В основном само слово означает поворот, отказ от чего-либо, перемену ума, сердца или отношения к чему-либо. В этом смысле и о Боге говорят как о раскаивающемся или как о нераскаивающемся. Например, когда Моисей молился Богу и ходатайствовал за народ Израиля, а Господь сказал Моисею на горе Синай, что Он истребит этих людей (Исход 32:10), Моисей просит Господа: “ отврати пламенный гнев Твой”(Исход 32:12). Эти слова означают: “ Передумай, отмени задуманное ”. Тоже самое вы найдете в Бытии 6:6, “ И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем”. Таким образом, в основном, фундаментальном значении покаяние является не обязательно отказом от греха, но изменением ума и отношения к чему-либо. Тот же Бог, Который раскаялся в создании человека, сказал: “ Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?”(Числа 23:19). Бог не раскаивается в Своих словах, если это касается чего-то установленного. Если Бог говорит что-то и клянется Самим Собой, что нечто произойдет, то не будет никакого раскаяния или отказа от Своих слов (Евр. 6:13). Это обязательно исполнится. Но в книге Ионы 3:10 мы читаем: “ ...и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них и не навел”.Мы также читаем в Библии о проповеди Иеремии детям Израиля, когда Господь говорил через Иеремию, что если израильтяне не сделают то или это, то Он пошлет на них бедствия (Иер. 22:3-5). Когда Господь изменяет свои намерения, раскаивается, то это не имеет ничего общего с отказом от греха. Это означает, что Бог передумывает, отказывется от Своего намерения и отменяет истребление объектов Своего проклятия и гнева. Серьёзный студент, изучающий Библию, должен ясно это понимать, потому что многие лодыри в теологии, которые, роясь в Писании, пытаются доказать свои собственные убеждения, имеют привычку просто беззаботно игнорировать сказанное в Библии. Когда Библия говорит о Боге, раскаивающемся во зле, которое Он намеревался осуществить, это не имеет никакого отношения к отказу Бога от греха, а скорее имеет отношение к отмене наказания для тех, кто не хочет покаяться.

Таким оборазом, покаяние, в основном, означает “отказ от”, “отвержение” и, особенно, “перемену ума” , изменение отношения ума и сердца к чему-либо. В Новом Завете в I послании к Коринфянам 7:10 это покаяние называется “ печаль ради Бога”, производящая “ неизменное покаяние ко спасению”. Неизменное покаяние означает, что никто не должен снова возвратиться ко греху, это также включает в себя отношение ко греху, и, более того, это означает, что, поскольку вы уже спасены, вы не можете покаяться и снова спастись. Конечно, писатель послания к Евреям гипотетически говорит об этом в главе 6, стих 4-6, утверждая, что невозможно отпадших опять обновить покаянием. Более простыми словами, причина, по которой многие харизматы озабочены непрощаемым грехом, состоит в том, что они полны страха о совершении подобного греха в своей жизни. Вот почему, когда они не согласны с другими людьми, они часто обвиняют их в совершении подобного греха. Мы обнаруживаем, что те люди, которые больше всего говорят о богохульстве по отношению к Святому Духу, быстрее всех предполагают, что кто-то другой богохульствует, потому что у них самих совесть нечиста в этом отношении. Те из вас, кто спасен, возрожден, рожден свыше Святым Духом, никогда не примут в расчет отрывок о непростительном грехе, написанный до распятия Христа и данный евреям. Это не наша проблема и никогда ею не будет. Однако, когда человек получает Святого Духа и затем проходит через эмоциональные переживания, получает другой дух, притворяясь, что этот второй дух является Святым Духом, и отвергает учение Нового Завета о получении Святого Духа во время спасения (Гал. 3:2), тогда он всегда обеспокоен богохульством в отношении Святого Духа. Это характеристика христиан демонического типа, которые живут в современной Америке, и которые ведомы и руководимы нечистыми духами. Не ошибитесь в этом вопросе. Во II послании к Коринфянам 7:10 и послании к Евреям 6 вам сказано, что невозможно для спасенного человека снова вернуться в исходное состояние, покаяться и спастись опять. Невозможно. Когда человек спасен, то он спасен и если не спасен, то не спасен, и это все, что можно сказать.