Array Array - Йога - бессмертие и свобода

Помехи, которые эти сублиминальные импульсы выстраивают на пути освобождения, – двух видов: во-первых, васаны постоянно подпитывают психоментальный поток, бесконечную череду читтавритти; во-вторых, по причине своей бессознательной (сублиминальной, "зародышевой") васаны в высшей степени изменчивы, с трудом поддаются контролированию и овладению. Кроме того, "потенциальный" и динамичный характер бытия васан побуждает их проявляться, осуществляться в форме актов сознания.

Таким образом, йогин, даже если он имеет в своем активе долгие годы практики и прошел уже немало ступеней на аскетическом пути, все еще находится в опасности быть побежденным вторжением мощного потока психических "вихрей", образованных васанами.

"Источник возникновения васан находится в памяти", пишет Вьяса (к ЙС, IV, 9), тем самым подчеркивая их подсознательную природу. Жизнь есть постоянное истечение васан, манифестирующихся посредством вритти.

Говоря языком психологии, человеческое существование – это постоянная актуализация бессознательного в процессе опыта. Васаны обусловливают своеобразие каждого человека; эта обусловленность соответствует также его наследственности и кармической ситуации. Все, что определяет непреходящую специфику личности, равно как и структуру человеческих инстинктов, производится васанами, бессознательным. Васаны могут передаваться либо "безличным" путем, от поколения к поколению (через язык, обычаи, цивилизацию, т.е. это этническая или историческая передача), либо непосредственно (через кармическую трансмиграцию, передающиеся на уровне линги, буквально "тонкого тела"). Значительная часть человеческих переживаний обязаны своим существованием этому расовому и интеллектуальному наследию, этим формам деятельности и мысли, созданным игрой васан. Эти подсознательные флюиды определяют жизнь большинства людей. Только посредством йоги они могут быть познаны, поставлены под контроль и "сожжены".

Все состояния сознания "аффективны" (являются клешами ). Эта аффективность объясняет их неистовый динамизм; можно даже сказать, что состояния сознания пытаются неким внезапным, ослепляющим, полиморфичным, вибрирующим появлением компенсировать свою "нечистоту" (клишта может также переводиться как "состояние греха", "омраченность") и недостаток онтологической реальности (ибо, как мы уже видели, они суть только временное проявление космической материи). Скорость, с которой эти "вихревые движения" сменяют друг друга в обыденном сознании, весьма велика.

Судьба материи – вечно пребывать в вечных трансформациях; но если эти трансформации, которые никогда не прекращаются и никогда не останавливаются, могут быть пережиты как клеши, они позволяют человеку (и даже, усиливая страдание, принуждают его) выходить из космического круговорота.

Действительно, то, что характеризует человеческое сознание, так же как и весь универсум, – это непрерывное круговращение, происходящее на различных биоментальных уровнях. Человеческие действия (карма), вызванные одними психоментальными состояниями (читтавритти), в свою очередь, провоцируют другие читтавритти. Но сами эти состояния сознания – результат актуализации подсознательных латенций, васан. Следовательно, круговорот васаны сознание – действия – васаны и т.д. не предлагает возможности прорвать эту непрерывность. Поскольку же эти модальности "психической субстанции" суть проявления космической материи, все они реальны и как таковые не могут быть разрушены простым актом познания, как в классическом примере индийской философии, в котором человек, столкнувшись со змеей, "разрушает" ее, когда, всмотревшись пристальнее, убеждается, что "змея" на самом деле является лишь веревкой. Таким образом, "сжигание" (термин, принятый в йоге) этих сублиминальных состояний означает, что Пуруша отрезает себя от течения психической жизни. В этом случае ментальная энергия, обусловленная дотоле кармическим законом и спроецированная невежеством, омрачавшая горизонты сознания, также уходит из орбиты "личности", по которой она вращалась и, предоставленная самой себе, заканчивает тем, что находит себе место в изначальной матрице. Так освобождение человека одновременно "освобождает" и фрагмент вещества, давая ему возможность вернуться в то исконное Единство, из которого он возник. "Круговорот психической материи" обрывается посредством йогической дисциплины. В этом смысле можно сказать, что йогин делает прямой персональный вклад в процесс "успокоения" материи, ликвидируя по крайней мере один фрагмент космоса. Позднее мы увидим глубоко индийское значение этой работы йогина, направленной на восстановление первичного Единства.