Эдуард Бартошевич - Свидетели Иеговы

Обряд крещения у свидетелей Иеговы по своему ритуалу мало чем отличается от аналогичных обрядов, существующих в некоторых других религиозных организациях, например у адвентистов седьмого дня. То же погружение в воду, знаменующее смерть личной воли верующего, отрешение от земных радостей, которые в религиозном обиходе принято называть греховными утехами. Выход из воды как знак полной готовности верующего к беспрекословному исполнению воли божьей. Но у иеговистов, кроме того, обряд означает, что крещеный стал рабом теократии и вся его дальнейшая жизнь должна быть посвящена распространению «благой вести». В ежегодных отчетах о деятельности «Общества свидетелей Иеговы» анализируются данные о количестве крещеных и приросте верующих, активно действующих на ниве служения Иегове. Как правило, часть новообращенных не проявляет этой активности. Эту часть слуги обрабатывают особенно усиленно. Пассивным верующим слуги напоминают: раз крестился - включайся в распространение бруклинской литературы, иначе тебя ожидает духовная смерть без всякой надежды на воскрешение для жизни в земном царстве Иеговы.

На психологию верующих сильное влияние оказывает так называемая «вечеря господня». Этот сакраментальный обряд полностью приспособлен к тому, чтобы верующие не забывали о своем рабском уделе в обществе «нового мира».

До 1932 года иеговисты в определенный срок собирались на студии и причащались хлебом и вином, которые символизировали в их представлении искупительную жертву Христа. С 1932 года ритуал «вечери господней» в общинах и группах свидетелей Иеговы подвергся изменению. В этом обряде, как и прежде, участвуют все верующие, но участие во «вкушении» хлеба и вина принимают только те, которые причислены к живущему земному «верному остатку 144 тысяч духовных христиан». После 1935 года, когда бруклинский центр «ввиду полного укомплектования небесного класса» перестал включать в него новых «праведников», количество лиц, непосредственно участвующих в обряде, постепенно уменьшается. В 1958 году из всех присутствовавших на обряде «вечери господней» принимали хлеб и вино 15 тысяч иеговистов, в 1964 году - 12 710, в 1965 году - 12 292.

На тот случай, если в какой-либо местной организации, вопреки официальному установлению теократического центра о прекращении приема в число 144 тысяч, появится новый член «небесного класса», верующим строго напоминают апостольское предупреждение: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу господню недостойно, виновен будет против тела и крови господней... Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе» (1 Коринфянам, 11, 27, 29).

Мистическая тайна, которой окутан «верный остаток», позволяет бруклинской директории обеспечивать в организации строжайшее повиновение верующих назначаемым слугам.

В последующих двух абзацах излагается атеистическая точка зрения на «причастие». Конечно, она не объективна и не может поколебать христианскую веру. Но хотелось бы обратить лишь ваше внимание на преподносимую аналогию «причастия» с язычеством. К подобным аналогиям Свидетели Иеговы сами довольно часто прибегают, чтобы опровергнуть христианство. Этот текст показывает, насколько опасно и некорректно (уже по отношению к самим Свидетелей Иеговы) пользоваться такой информацией.

Рядовые свидетели Иеговы благоговейно участвуют в обряде «вечери господней», не подозревая, что обряд восходит к языческим временам, а не был создан ранней христианской церковью, как это пытаются им внушить. В самом раннем источнике христианства, каким является Откровение Иоанна Богослова, нет даже упоминания о тайной вечере. Только в отдельных более поздних новозаветных произведениях появляются сведения о коллективных трапезах в христианских общинах. Например, в Первом апостольском послании к коринфянам содержится упрек членам общин: «Всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается... Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» (1 Коринфянам, 11,21,30).

Откуда вдруг в библейском тексте такие замечания относительно общинного питания, мало похожего на идиллическую «вечерю господню»? Дело в том, что первоначально общинные трапезы (по-гречески - агапы) являлись источником материальной поддержки малоимущих членов христианских общин. Была у этих трапез и ритуальная сторона, заимствованная из египетских и греческих мистических верований. По религиозным представлениям древних египетских и греческих крестьян, хлеб и вино символизировали тело и кровь божества - покровителя злаков. Ритуал принятия хлеба и вина означал соединение с этим божеством, а тем самым порождал надежду на хороший урожай. Земледельческое содержание ритуала в ранних христианских общинах утратило свой смысл, так как первые христиане были преимущественно из рабов.