Дональд Карсон: Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Поэтический параллелизм в 3:1 указывает на то, что Ангел завета, которого желают и который придет, представляет собой ту же Божественную Личность, что и Господь, Которого также желают и Он также грядет. Служение, описанное в ст. 2–3, подтверждает Божественную природу этого Господа, Они есть Ангел завета.

С другой стороны, в ст. 1 проводится различие между понятиями Ангел Мой и Господь Саваоф, Который и есть Тот, Кто говорит, — к Нему относятся эти местоимения Я, Моего и Мною. Дальнейший контекст и параллель между этим стихом и 4:5—6 подразумевают, что Ангел Мой не может быть самим Малахией (см. коммент. к 4:4–6).

Новый Завет рассматривает Иоанна Крестителя обетованным Ангелом, он приготовит путь Господу (Мф. 11:10—14; Мк. 1:2; Лк. 1:76; 7:27; ср. также: Ис. 40:3). Тем не менее игра слов с именем Малахии подразумевает, что его собственному подготовительному служению предназначалось быть прообразом служения будущего вестника.

Когда Господь придет, Он совершит два дела, взаимно дополняющих друг друга: очистит одних грешников (2–4) и осудит других (5). Образы, использованные для искупительного труда (огонь расплавляющий и щелок очищающий), подчеркивают его основательность и строгость. Жар расплавляющего огня был достаточно силен, чтобы отделить шлак от чистого металла (Ис. 48:10; Иез. 22:18–22; 1 Пет. 1:7; ср. также: Мф. 3:11). Так же и прачки в древности стирали одежду в крепком мыльном растворе щелока, после чего ее следовало, расстелив на камнях, бить прутьями. Если современные грешники предпочтут очистительный труд их Господа Его осуждению, то цена уже назначена и ее следует выплатить (ср.: Евр. 12:7–11).

Пророк возвращается к скупым приношениям Израиля (ср.: 1:6 — 2:9). Если ранее речь шла о священниках и нарушении ими предписаний о приношениях, то здесь Малахию заботит весь народ (9).

Ст. 6 труден для перевода. Возможно, Малахия ссылается на пример Иакова, чтобы оттенить преступление народа. Вернувшись из Месопотамии в обетованную землю и к Господу, Иаков построил жертвенник в Вефиле и принес Господу десятину, согласно данному им обету (Быт. 28:20—22; ср. также: Быт. 35:1—7). Когда же потомки Иакова вернулись из плена, они тоже восстановили Храм в Иерусалиме, но выказали крайнюю нерадивость в приношении десятины (ср. также: Неем. 13:10—13). Их скупость, казалось бы, можно было оправдать неурожаем, засухой и вредителями (10—11), и всего этого было вполне достаточно, чтобы отвратить от жертвоприношений озабоченных своими бедами верующих. Но Господь открывает, что эти природные явления — следствие, а не причина народного непослушания (8; ср.: Агг. 1:6,9–11; 2:16–19).

Настоятельно требуя святости (ср.: 2:13; 3:3–4), Богобещает (10–12), что, как только Его народ выкажет верность в представлении полной десятины, отчаянно необходимый дождь окропит землю (10), язва и неурожай прекратятся (11) и исполнится обетование, данное Аврааму: блаженными называть будут вас все народы (12, Быт. 12:2–3; ср. также: Пс. 71:17; Ис. 61:9; Зах. 8:13). Итак, Бог обещал удовлетворять все их потребности, а не всю их алчность. NIV толкует ст. 10 так: …и изолью благословения столько, что у вас не будет места. Более точный перевод таков: «…и изолью на вас благословения, пока будет нужда».

Шестой диалог начинается с дерзкой и богохульной жалобы Израиля на то, что служение Богу тщетно. Что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? (14) Познакомившись с перечнем преступлений Израиля, который уже представил Малахия, можно удивиться: о каких «постановлениях» здесь идет речь? Сопоставление фраз соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде наводит на мысль о их формальном отношении к требованиям закона; они, возможно, ставили себе в заслугу те самые ритуальные посты, которыми Израиль хвастался и раньше (Зах. 7:1–6), не понимая, что их лицемерие вызывает Божий гнев (ср.: 2:13; Ис. 58:3–9).

Не все современники Малахии были столь самонадеянными, чтобы обвинять Бога в несправедливости. В ст. 16 упоминается и другая группа людей, о них говорится как о боящихся Господа и чтущих имя Его. И как Господь слышит дерзкие речи богохульников, так Он внимает и разговорам верных. Подобно памятной книге царя Ксеркса, содержащей запись о давней, но невознагражденной верности Мардохея (Есф. 6:1—3), памятная книга Господа о боящихся Его заполняется в Его присутствии (ср. также: Пс. 138:16; Дан. 12:1).