Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Малахии является существенное сходство тех духовно–нравственных язв, которые бичевал Малахия, с пороками, которые обличали Ездра и Неемия. Его, как и их, тревожили моральное разложение священства (1:6 — 2:9; Неем. 13:4–9,29–30); браки с язычниками (2:11–12; Езд. 9 — 10; Неем. 10:30; 13:1–3,23–27); беззаконие в отношении слабых (3:5; Неем. 5:1–13) и скупость в принесении десятин (3:8—10; Неем. 10:32–39; 13:10–13).

Служение Малахии происходило примерно через сто лет после вавилонского плена и подписания Киром в 538 г. до н. э. богодухновенного указа, разрешавшего евреям возвратиться в свое отечество и вновь построить Храм в Иерусалиме (2 Пар. 36:23). Прошло уже примерно восемьдесят лет с тех пор, когда пророки Аггей и Захария побуждали народ к строительству Храма обетованиями благословения Божьего, обращения языческих народов, процветания, расширения владений, мира и возвращения славного Божественного присутствия (ср. напр.: Агг. 2; Зах. 1:16–17; 2; 8; 9). Разочарованным современникам Малахии эти неверно истолкованные предсказания казались жестокой насмешкой. Суровая реальность с ее тяжкими лишениями, скудными урожаями, длительной засухой и эпидемиями никак не соответствовала славным обетованиям (3:10–11).

По возвращении изгнанников из вавилонского плена пределы Иудеи (с населением около 150 000 жителей) сузились до самых малых размеров, составляя площадь приблизительно в 30 на 40 км. Хотя иудеи воспользовались плодами персидской политики религиозной терпимости и ограниченной автономии края, все же народ тяжело переживал чужеземное иго (Неем. 1:3; 9:36—37), страдая от постоянной враждебности соседних народов (Езд. 4:23; ср.: Дан. 9:25). Иудея не была больше политически независимой и, что важнее, ею уже не правил царь, помазанник из Давидовой династии. И, может быть, хуже всего было то, что, вразрез с обетованиями о грядущем Мессии и славном Божественном присутствии (напр.: Зах. 1:16–17; 2:4–5,10–13; 8:3–17,23; 9:9–13), Израиль переживал упадок в сфере духовной жизни. В отличие от исторических писаний более ранних эпох (книг Есфирь, Ездры и Неемии) об Иудее после плена откровенно пишется как о земле, которой недостает чудесных свидетельств Божественного присутствия. Храм, построенный в этот период, по роскоши и славе значительно уступал как Соломонову, так и тому образу восстановленного Храма, какой представляли пророческие повествования (см. напр.: Иез. 40 — 43). Как следует из 3:1, святая святых второго Храма не имела явных знаков Божественного присутствия. Хотя Бог определенно не умер и благоволил к иудеям Своим чудесным попечением, как открыто, например, в Книге Есфирь, тем не менее этот период безусловно можно было бы назвать «мертвым сезоном» (ср.: Мих. 5:3). Иначе говоря, это была эпоха, весьма схожая с нашим временем, когда народ Божий должен ходить больше верой, чем видением (Ин. 20:29; 2 Кор. 5:7; 1 Пет. 1:8; 2 Пет. 3:3–13).

Современники Малахии в своих верованиях были сравнительно ортодоксальны и откровенному идолослужению не предавались (но ср.: 2:11); здесь было другое — их вера превратилась в мертвую ортодоксию. Все они с готовностью шли на этические компромиссы и не выказывали ревности в исполнении установленных требований богослужения. Пророчество Малахии, будучи ответной реакцией на отступничество и религиозные недуги израильтян, его современников, звучит как набатный колокол, зовущий к обновлению заветной верности.

1:2–5В первом из шести изложенных в Послании «диалогов» Малахия приступает к апологии особой любви Бога к Израилю, любви, которая в ответ ожидает беспрекословного заветного послушания и чистосердечного богослужения. Но сердце избранного народа далеко от Бога, он бесчестит Его своими никчемными приношениями, лицемерием и формализмом своего поклонения.

1:6 — 2:9Во втором диалоге Малахия выявляет искажения закона о жертвоприношениях и обличает священников за небрежное отношение к богослужению и учению: они тем самым нарушают завет Господа с коленом Левия.

2:10—16В третьем диалоге Малахия осуждает обычай жениться на язычницах как неверность завету Израиля с Господом и обычаи оставлять жен как неверность в исполнении брачного договора между мужем и женой, свидетелем которого выступает Господь. Малахия предупреждает, что эти преступления перед святым Богом не только делают жертву неблагоугодной, но и ставят под угрозу собственную жизнь преступника.

2:17 — 3:5В четвертом диалоге Малахия углубляет свое обвинение, напоминая о неизбежном Божьем воздаянии за грех. Это случится, когда «Ангел завета» придет судить нечестивых (когда Господь станет свидетельствовать не только против прелюбодеев, о чем говорилось в 2:10–16, но и против других преступников) и очистит Свой народ, чтобы его жертва снова стала угодной Господу.