Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

1–2 Господь на небесах: небесное поклонение.Даже удостоенные высокой чести называться «сынами Божьими» (ср.: Иов. 38:7) должны преклониться перед Его святостью и воздать славу имени Господа, поскольку Он явил Себя во всем сущем. Тем самым они принимают Его как Своего Господа, Который открыл им Свою суть и Свою святость.

3—9 Голос Господа в грозовой стихии.Шторм на море, могущество и величие (3—4); гроза приходит с севера (Ливан) (5—7); гроза достигает своей мощи на юге (пустыня Кадес) (8, 9а); знающие Господа возвещают Его славу (9в). 6 Сирион — гора Ермон, южный отрог Антиливана, высота ее достигает 2 774 м. Это самая высокая точка Палестины. Грозные силы природы могут сокрушить даже казалось бы неколебимые твердыни. 8 Кадес — место в пустыне на южной границе Иудеи (Втор. 1:19,46). Вся эта местность от края и до края (5 и 8) находится не под властью стихий, но под владычеством Того, Которого они символизируют собой — гласа Господа. 9вЭто не просто гроза как явление природы, но стихия, в которой для тех, кто познал Бога, Господь являет Свою славу. Сентиментальный человек может сказать: «Господь ближе ко мне в тенистом саду», Библия же показывает, что Господь приближается к нам и в ураганном вихре.

10, 11 Господь на земле: вечный Царь и святой Судия. Над потопом — имеется в виду потоп, описанию которого посвящены главы 6–9 Книги Бытие. Святой Господь владычествует на небесах (1, 2), Его власть непреходяща и на земле (10), где Он совершает в Своей святости суд над грехом. Но это не вся истина о Боге (она неизмеримо более глубока, чем говорят о ней природные стихии, и тенистый сад тоже повествует о ней). У Него есть Свой народ (11), который в мире, заслуживающем осуждения, живет наделенный Его силой и миром, то есть пребывает в мире с Господом, друг с другом и с самим собой.

Слово дом в надписании псалма может относиться к дому Давида (2 Цар. 5:11), дому Господню (2 Цар. 7:5) или свидетельствовать об использовании этого слова в период обновления Храма после осквернения его Антиохом Епифаном в 165 г. до н. э. Давид в свое время впал в излишнюю самоуверенность, надеясь на непоколебимость своего благоденствия (7). Он взял и укрепил крепость Сион (2 Цар. 5:6—7), «преуспевал… и возвышался» (2 Цар. 5:10), возросла мощь его армии, увеличивалась его семья (2 Цар. 5:13), а враждебные филистимляне, вероятно, были уже сокрушены (2 Цар. 5:17—25). Но Храм все еще восстанавливался. Если в этот период, когда Давид тешил свое тщеславие, Господь в Своей милости подверг его тяжкому испытанию, как бы вырвав из его рук чашу, которой тот намеревался насладиться, то в псалме это получило наилучшее выражение и стало прекрасным уроком для Давида, который осознал, что только милость Божья способствовала его возвышению и только милостью Божьей благоденствовал его дом. Именно тогда он почувствовал потребность воззвать к Господу с мольбой (9).

2—6 Смертельная опасность: благодарение и восхваление за услышанную молитву.Можно предположить, что множество сторонников Саула с негодованием взирали на то, что Давид захватил престол. Как торжествовали бы они при его неудаче! Но Давид воззвал к Господу, и Он исцелил его. 5, 6Давид призывает святых (тех, кто любит Господа и кто любим Им) славить Господа не за испытания, а за то, что и посланные святым Богом испытания (святыня… гнев) способствуют благу человека.

7, 8 Высокомерие и самодовольство. Говорил в благоденствии (7), то есть благодушествовал, не осознавая грозящей опасности, и уверенность превратилась в самоуверенность, доверие в самодовольство (8). Благорасположение Господа привело Давида к процветанию, но достаточно было лишь небольшой тени, сокрывшей лицо Бога, чтобы Давид смутился, точнее пришел в смятение.

9–13 Смертельная опасность: ответ намолитву и прославление Бога. Взывал и умолял — здесь более точным был бы перевод: «не перестаю взывать и умолять». Поскольку Давид чувствовал, что он умирает вне Божьей благодати (10; ср.: 6, 8), то и не питал надежды на вечную славу (Пс. 72:24). Но единственный путь спрятаться от Бога — уйти к Нему и молиться о милости, обращающей сетования в хвалу и дарующей духовное возрождение (12), внутреннюю радость и чувство постоянного пребывания с Господом (13: Боже мой… вечно ).