Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

1 Безумец — человек без нравственных устоев и чувства долга (Ис. 32:6; ср.: 1 Цар. 25, особенно см. ст.25). Развратились, то есть стали духовно порочными (мерзость в глазах Бога), не способными совершать добро. 2Поскольку такие люди не ищут Бога, они (3) намеренно уклоняются в сторону, развращаются, становятся «непотребными», обращаются с народом Божьим как со своей добычей и не испытывают нужды в Боге. Совершенно очевидно, что для таких людей единственным аргументом, доступным их пониманию, может служить непосредственное присутствие Бога среди Своего народа (5б), а также упование народа на Своего Бога как на прибежище во всех бедах (6б). Противоположностью отсутствию духовности служит истинная духовность.

В псалме слышатся три голоса, каждый из которых сопровождается соответствующим комментарием: безумец (1а) — коммент. в 1вг; Господь (2—4) — коммент. в ст. 5; Израиль (7аб) — коммент. в 7в. В заключительных строках молитвы говорится о том, что случилось однажды (5, 6) и что должно стать окончательной реальностью (спасение), комментарием же к этому служит сама жизнь: задача народа Божьего — постоянная радость в Господе.

Этот псалом часто называют «преддверием литургиии»: поклоняющийся Господу как бы осведомляется об условиях пребывания в «жилище» Господнем и получает ответ священника. В псалме говорится о том, как может человек пребывать в присутствии Божьем, в Его «жилище» (скинии), радостно присутствовать в качестве гостя в Его гостеприимном доме. Для этого необходима святость, без которой никто не может узреть Бога (Евр. 12—14), надлежащее поведение, искренние, правдивые речи, добрые взаимоотношения с ближними (2—3) и истинные нравственные ценности, честность и бескорыстие (4—5).

Примечания. 1 Пребывать — быть гостем. 2 Ходит — речь идет об образе жизни; непорочно, то есть праведно, чисто; делает правду — прав перед Богом. 5а Не отдает в рост значит не ставит своей целью наживу, то есть дает в долг бескорыстно, отказываясь от получения прибыли таким путем (Лк. 6:35). 5б Не поколеблется, то есть не будет изгнан из скинии Господней.

Неизвестно, какие конкретные события послужили причиной молитвы Давида о защите и поддержке Господа (1), но его мысли о смерти (9— 11) позволяют предположить, что он был не далек от нее (в результате ли болезни или опасностей иного рода), что, вероятно, и подтолкнуло его к размышлениям о личной безопасности, ее природе и масштабах. В любом случае — это главная весть псалма, выраженная в его структуре следующим образом:

А 1(1) Безопасность: мольба о защите Божьей

Б (2—4, 5, 8) Свидетельства безопасности

а 1(2) Господь — упование мое

а 2(5) Господь — «часть наследия моего»

б 1(3) Радость общения со святыми

б 2(6) Радость обретения наследия

в 1(4) Постоянное отвержение язычников

в 2(7—8) Постоянное пребывание в Господе

А 2(9–11) Вечная безопасность в Боге: обретение

1 Безопасность: мольба о защите Божьей.Безопасность начинается с того момента, когда мы обращаемся с просьбой о ней и ищем ее в Боге (1). 2–8Есть три свидетельства о пребывании в безопасности. Первое: радость о Господе. Это единственное, в чем по–настоящему нуждается человек. Господь есть часть наследия моего и чаши моей (5). Чаша означает жребий, удел, судьбу, независимо от того, как она сложится: хорошо или плохо; признать Господа своей судьбой означает в радости и в горе видеть в Нем высшее благо, поскольку Он «часть моя вовек» (см.: Пс. 72:25—26). Второе: радость пребывания среди Его народа и в Его царстве (3: к святым, которых Бог отделил для Себя, все желание мое). Третье: радость пребывания в истине Господней. Отказ от поклонения чужим богам (4б), от упоминания даже их имен (4в). Давид радуется наставлениям Господа (7) и ставит общение с Ним превыше всего (8: всегда видел пред собою, не поколеблюсь).

9—11 Вечная безопасность в Боге: обретение.Безопасность имеет вечное измерение: весь человек в целом — его внутренняя суть (сердце), его физическое тело (плоть) — успокоится в уповании даже перед лицом смерти (в аде, т. е. в «шеоле», где пребывают умершие); однако есть и путь жизни, ведущий к полноте радости в деснице Господа (см.: Вступление, «Надежда»).