Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Нам не известно, кто такой Хус, но мы знаем, что Саул — царь Израильский; он был из колена Вениаминова (1 Цар. 9:1) и окружил себя своими соплеменниками (1 Цар. 22:7). Известно также, что злые наговоры недоброжелателей настроили его против Давида (1 Цар. 24:9; 26:19). Ситуация, описанная в 1 Цар. 18:10—24, должно быть, способствовала тому, что «хуситы» помогли разжечь в душе Саула панический страх перед Давидом. Но ведь Давид знал, что ни одно из обвинений в его неверности Саулу не выдерживает критики; пред Божьим судом (7, 8, 11 — 14) его совесть чиста, ничем не запятнана (9б, 10). Эти стихи представляют главную мысль псалма, призывая каждого сохранить непорочную совесть перед людьми и Богом (Деян. 24:16; Евр. 13:18; 1 Пет. 3:16).

А 1(2—3) Упование на Господа и молитва

Б 1(4—6) Грех и его последствия

В 1(7–9а) Бог — Судия праведный

Г (9б—10) Чистая совесть

В 2(11—14) Бог — Судия праведный

Б 2(15—17) Грех и его последствия

А 2(18) Благодарность и хвала Господу

Здесь звучит уже знакомая тема: молитва помогает выйти из кризисной ситуации и завершается благодарностью и восхвалением Господа. В ст. 4—6 и 15—17 развивается мысль о неизбежности воздаяния за грех: в данном случае Давид с полнейшей готовностью предоставляет себя суровому, но справедливому суду Господа. Таков путь греховных замыслов и дел (15–17): они, подобно бумерангу, возвращаются к совершившему злодеяние. Но если возмездие за грех падает на голову предпринявшего злое, то это происходит потому, что существует справедливость (7—9а) — строго взыскующий Бог (11—14), пред лицом Которого предстанет однажды каждый из нас, но Который всякий день взыскивает за отсутствие раскаяния. В свете такой концепции воздаяния по делам и прежде всего перед таким Богом Давид подтверждает свою невиновность: такова природа и благословение непорочной совести.

2—3 Упование на Господа и молитва. На Тебя я уповаю — избавление от врагов еще только предстоит, оно в будущем (18), но охрана и защита действуют уже в настоящее время. От всех гонителей (2) — множественное число в ст. 3 меняется на единственное («он»), то есть у Давида много врагов, но одного из них можно назвать его заклятым врагом, и имя его указано в ст. 1.

4—6 Грех и его последствия: свидетельство Давида. Вмире (5), то есть связан договором о дружбе. Без причины (5) может означать: «я действительно спасал его без всяких условий, сознавая его враждебное отношение ко мне». Давид не воздает злом за зло, напротив, отвечает добром за причиненное зло (ср.: Мф. 5:43–48; Рим. 12:17–21). В то время как Саул замышлял убить Давида, тот продолжал преданно служить сумасшедшему царю, в том числе и своим музыкальным даром (1 Цар. 18:10–13; 19:9; 1 Цар. 20:1; 24:10,17; 26:18,23). Славу мою повергнет в прах (6) — опорочит мое доброе имя в глазах других.

7–9а Бог— Судия праведный: последнийсуд. Выражение сонм людей (8) (множество людей) указывает на то, что речь идет об окончательном суде. Господь может милостиво игнорировать наши земные прегрешения, но все дела подлежат окончательному суду. Однако Давид настолько убежден в своей невиновности, что просит вынести ему приговор заранее!

9б—10 Чистая совесть пред Богом. Правда, то есть праведность, не есть совершенная безгрешность, здесь скорее слышен умоляющий крик: «не виновен». Непорочность (9), то есть праведность — это общее состояние духа; ср. сердца и утробы (10), указывающие на соответствующие мысли, представления, чувства и действия.

11–14 Бог — Судия праведный: Спаситель и Судия.Выражение «щит мой в Боге» означает, что Бог — мой защитник и спаситель. Обращается (13) — синоним понятия «приходит к покаянию, кается». Покаяние перед Таким Богом (10, 12) отвращает наказание.

15—17 Грех и его последствия: неизбежность воздаяния за грех.Ст. 15 начинается с междометия «вот», то есть «посмотри, как это бывает»; указание на неразрывную связь греха и расплаты за него.

18Благодарность и хвала Господу. Чистая совесть позволяет Давиду с уверенностью смотреть в будущее.

Примечание. Заголовок. Плачевная песнь — см. об этом во «Вступлении» к данным Комментариям.

Если ст. 2в—3 вывести за скобки, то оставшиеся представляют собой прекрасную поэму с четко организованной структурой, выявляющей ее тему. Вводное и завершающее восклицания («Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!») скрепляют между собой две строфы одинаковой длины, в которых возвеличивается Бог, снизошедший до избрания человека, наделивший его славою (4–6) и даровавший ему власть над всем сотворенным Им (7—9). Здесь Новый Завет усматривает образ Господа Иисуса Христа, Владыку мира (Еф. 1:22; Евр. 2:5–9) и Его грядущую славу (1 Кор. 15:27), когда Он придет разделить власть с искупленным Им народом (Отк. 5:9, 10).