Давид Инстон–Брюер - Развод и повторный брак в церкви

После смерти Гринфильда, документ был передан его ученице, Аде Ярдени. Она подготовила его к публикации и опубликовала в 1995 году — без перевода и только для ограниченного круга ученых. Вскоре стало понятно, почему Гринфильд хранил его в секрете — этот документ был еврейским разводным сертификатом, написанным женщиной. Гринфильд был экспертом по иудейскому закону в вопросах брака и, как многие евреи, верил, что 1–й и 2–й века н.э. были «золотым веком» раввинистического иудаизма, когда раввинистический закон соблюдался неукоснительно. А раввинистический закон, конечно же, не позволял женщинам инициировать развод. Поэтому публиковать такой документ ему было слишком стыдно.

После того, как он в конце концов был опубликован, в ученых кругах разразились горячие споры. Некоторые предлагали изменить несколько букв в тексте, чтобы получалось, что это письмо, в котором женщина цитирует свой разводной сертификат, написанный ее прежним мужем. Другие предлагали, что текст нужно перевести так, как есть, но это создавало трудности для перевода, так как получалось, что часть его была написана мужчиной, а часть — женщиной. Моя статья в журнале «Гарвардский богословский сборник» положила конец этому спору, поскольку я указал на то, что при обычном буквальном переводе, этот документ с очевидностью является разводным сертификатом, написанным мужчиной–писцом от имени женщины и адресован ее мужу.

Важно отметить тот факт, что женщина не приводит никакой конкретной вины со стороны своего мужа, и потому не подает на развод на основании пренебрежения в соответствии с Исх. 21:10. Судя по всему, она основывает свой развод на «любой причине», хотя такой вид развода, строго говоря, был доступен только мужчинам.

Гринфильду хотелось верить, что в 1–м и 2–м веках раввинистический иудаизм был идентичен более позднему ортодоксальному иудаизму, в то время как этот документ, написанный в начале 2 века н.э., показывает, что иудаизм переживал «переходный период» в это время, особенно в вопросах развода и повторного брака. К началу 2 века н.э., «развод по любому поводу» распространился настолько, что библейский развод на основании пренебрежения, который позволял женщинам инициировать иудаизм начала 1 века н.э., уже был забыт, даже иудейскими писцами.

Возможно, моя оценка причин, по которым публикация документа была задержана Гринфильдом, несправедлива. Может быть, он просто продолжал изучать документ. Но этот инцидент все же показывает, что иногда ключевой кусок информации может удерживаться в попытке сохранить какое–либо верование, которое может оказаться неверным. И иудаизм, и христианская церковь могут быть одинаково виновными в игнорировании важных открытий ради поддержания своего статус–кво.

Несмотря на вышесказанное, я думаю, основная причина, по которой церковь не сопоставила всю эту информацию, связана с неразберихой, а не с тайным сговором, потому что изменения в обществе во времена ранней церкви привели к тому, что она стала отмечать несколько иной смысл в словах Иисуса.

Ко 2–му веку н.э. древнеримский мир был одержим сексом: мужья и жены имели гомосексуальных и гетеросексуальных любовников; проституция была не только приемлема, она была нормальной частью культурной жизни; на званых обедах от хозяина дома ожидали предоставления профессиональных сексуальных услуг для гостей, которые назывались «послеобеденными развлечениями»; а внебрачные половые связи были облегчены распространением примитивных, но эффективных контрацептивов (а если они не срабатывали, детей просто убивали). Половые отношения стали дешевой услугой, а сексуальная распущенность стала настолько повсеместной, что даже половые отношения внутри брака стали испорченными. Половой акт как таковой стал объектом презрения и опасений со стороны церкви, как источник разложения и духовных болезней, так что церковь стала относиться подозрительно даже к супружеским отношениям внутри брака.

Многие религиозные группы отреагировали на такое разложение в обществе тем, что заняли прямо противоположную позицию, а именно – проповедь полного отказа от ненужных половых контактов.

Некоторые иудейские религиозные группы уже начали мыслить подобным образом еще в 1 веке н.э. Мы знаем, что кумранская община свела половой контакт до минимума, и, возможно, были другие группы внутри иудаизма, которые сделали подобное. Некоторые новообращенные в Коринфе, судя по всему, находились под влиянием одной из таких групп, поскольку они написали апостолу Павлу письмо, спрашивая его мнения о фразе «хорошо мужчине не иметь половых отношений с женщиной» (1 Кор.7:1). Павел отверг это учение на основании стандартного еврейского понимания о том, что половые отношения хороши и являются необходимым компонентом любого брака (стихи 2–5).